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他的批判深刻地切中了时弊。
至明末清初，浙江大地在教育思想界涌动起两股先进思潮。
一股是以黄宗羲、朱之瑜、陈确为代表的早期启蒙思潮，他们继承和发展了先秦以来务实、重人、重经世致用的学术观点，还结合了当时的时代要求，提出了别开生面的教育思想和教育主张。
这一思潮发展对封建专制主义和封建蒙昧主义的批判，具有早期启蒙思想性质，并成为中国古代教育思想向近代教育思想转化的中介和桥梁。
这一思潮由学术思想领域而影响至政治、经济、科学和文学艺术。
其基本特点是尚实学、重实证、讲求经世致用，反对空谈心性，力倡务实之风。
实学思想的出现预示着中国教育发展的历史即将进入资产阶级启蒙教育的新阶段。
另一股是西学入浙的影响。
16世纪欧洲宗教改革运动兴起，耶稣会开始派遣教士前往南美、非洲和亚洲传教，自此，中国与欧洲在历史上开始展开文化与教育交流。
虽然当时的明政府实行的海禁政策使早期的耶稣会教士在进入中国境内传教时困难重重，但教士们的热情和执著最终还是为西学东渐铺出了一条道路。
其中对浙江教育直接产生重要影响的是李之藻对西学的引入和艾儒略对西学的译介。
进入19世纪，中国封建社会走向穷途末路，在教育思想上出现了顽固派与改革派的斗争。
其中改革派中最具代表性的人物是龚自珍。
他对封建专制制度腐朽没落的揭露和批判可以说是振聋发聩，惊世骇俗，他认为改革不但势在必行，而且还希望不要等外力强行改革，应自行改革。
在教育上，他倡导经世致用的学风，在反对空疏无用的理学的同时，还尖锐地批评了脱离实际的训诂考证。
对于治学与治世相脱节的学术弊端，他极为不满，强调“一代之治，即一代之学也”
，无论是研经还是读史，都需与时事相连。
他主张研究有价值的学问，甚至要学西洋奇器，主张学习外国科学知识，以富国强兵。
他还大声疾呼“不拘一格降人材”
，认为人才是社会兴衰的尺度。
他说“世有三等”
，即“治世”
、“乱世”
和“衰世”
，而“三等之世，皆观其才”
。
他深刻地观察到当时的清王朝已到了不可挽回的“衰世”
阶段，这个“衰世”
集中体现在人才的缺乏和人才的被压制、被扼杀上。
他认为人才缺乏的原因是封建的八股取士制度和人才任用制度，因此主张改革任用人才的弊政，改革科举制度，倡导“汉世的讽书射策”
，废除资格论，培养造就真才实学之士。
其时，义乌学者朱一新应两广总督张之洞的邀请，任当时岭南学术研究中心的肇庆端溪书院主讲，不久，又出任广州的广雅书院山长。
在他的努力下，作为全国四大学府之一的广雅书院才真正成为“修传统学问，习西方学术，培养洋务人才”
的著名学府。
他强调读史，认为“史越近者，越切实用”
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