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，当年中央人民广播电台就广播了，结果，收到7000封读者来信，有封信一开头就说：“当我听到电台里播出这题目，并且听下去发现果真是在谈爱情时，我简直觉得是发生了政变。”
时过境迁，当今的青年人，对这些存在过的人和事，恐怕听了只会发愣吧？然而我们这个民族，在“文革”
中的确倒退到了那样一种愚昧化的状态。
柏拉图搞纯粹的“精神恋爱”
时，大概还不曾企图把世人的恋爱都“精神化”
，更不曾连“爱情”
也抹杀掉而只保留所谓的“精神”
。
我想，就是在今天，倘有人在不干涉他人的前提下，进行他个人的精神恋爱，而排拒性欲望和性行为，我们也应当予以尊重；倘有人连爱情也不要，纯粹精神上的异性相爱也以为耻辱，而只追求纯粹的革命战友之情，只要他是仅作为个人的一种存在方式而不拟推及于他人，我们自然也应当予以尊重。
但正常的爱情，不能缺少精神的共鸣，也不应缺少性的愉悦。
14
前几年电影院里演过一部电影，名曰《谁是第三者》。
编导者讲了一个“第三者插足”
的故事，但所插足时那对夫妇，已无任何感情可言，女方且十分狭隘、庸俗乃至于偏执，明明维系那样的婚姻对夫妻双方都是苦不堪言如居地狱，但女方为不让男方获得那“第三者”
的爱情却死不同意离婚……影片有生活依据，也提出了一个尖锐的问题，而编导者的倾向性也是很鲜明的——他们认为，在这种情况下，那纯真贡献爱情的“第三者”
并不应遭到谴责，那死不同意离婚的妻子倒是个梗在有情人当中的“第三者”
。
影片拍摄过程中据说颇感到社会舆论的压力，因为编导者这样一种拍法显然具有“反潮流”
的意味。
不过我总觉得他们拍得十分费力，而并未向社会提出多少新鲜的有深度的启迪。
这类事其实往往是难以理论清楚的。
倘若那妻子并不如影片所表现的那么狭隘、偏执，倘若那位“第三者”
也并不如影片所描绘的那么纯情、高尚——生活中更多是这类两极端的无数难以评估的状态——再倘若那丈夫也并不如影片所塑造的那么正派和男子气，那么，“谁是第三者？”
的问题也就成了一个没有什么意义的问题——他们或许应当被视作互为“第三者”
，或许观众会说：“第三者”
是一个固定的概念，即使尚未离婚的夫妻的两人中有一人是十足的混蛋，而且那“第三者”
要取代的恰是那个混蛋，那么他或她也总还是“第三者”
，你只能说他或她是一个“可爱的第三者”
，而不能提出“谁是第三者”
这样一个用不着回答的问题。
“第三者插足”
的问题实质是一个婚外恋的问题。
婚外恋涉及法律问题，因为现今世界上几乎绝大多数的国家都从法律上维护一夫一妻的制度，都视重婚为有罪，而离婚都必须依照法律程序办理，从这个意义上说，任何婚外的性行为和夫妻之间的“第三者插足”
当然都有可能引出法律纠纷。
但这种民事纠纷一般都只牵扯到夫妻和那“第三者”
，他们或“私了”
，或对簿公堂，或既“公了”
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