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小说可以变动世间的人的生活，图画可以变动世间的人的相貌。
据论者所说，这是确然的事：卢骚[1]作了《哀米儿》（《爱弥儿》），说法国的妇人大家退出应接室与跳舞厅而回到育儿室中去。
洛西谛[2]画了神秘而凄艳的Beatrice[3]的像，英国的少女的颜貌一时都变成了Beatrice式。
日本的竹久梦二画了大眼睛的女颜，日本现在的少女的眼睛都同银杏果一样。
有一位善于趣话的朋友对我说：“倘使世间的画家大家都画没有头的人，不久世间的人将统统没有头了。”
读者以为这是笑话么？其实并不是笑话。
世间的画家决不会画没有头的人，所以人的头决不会没有。
但“人生模仿艺术”
之说，决不是夸张的。
理由说来很长，不是这里所可猎涉。
简言之，因为艺术家常是敏感的，常是时代的先驱者。
世人所未曾做到的事，艺术家有先见之明。
所以艺术家创造未来的世界，众人当然跟了他实行。
艺术家创造未来的自然，自然也会因了培养的关系而跟了他变形。
梅花经过了杨无咎与姜白石的描写，而渐渐地美化。
今日的梅花，一定比宋朝以前的梅花美丽得多了。
闲话休提，我们再来欣赏梅花。
在树上的是梅花的实物，在横幅中的是梅花的画，在文学中的是梅花的词。
画与词都是艺术品。
艺术品是因了材料而把美具体化的。
材料不同，有的用纸，有的用言语，有的用大理石，有的用音。
即成为绘画、文学、雕刻、音乐等艺术。
无论哪一种艺术，都是借一种物质而表现，而诉于我们的感觉的。
“美是诉于感觉”
，是希腊的柏拉图的名论，在前篇中早已提及了。
但我们先看梅花的画，次读《暗香》《疏影》的词，就觉得滋味完全不同。
即绘画中的梅花与文学中的梅花，表现方法完全不同。
绘画中描出梅花的形状，诉于我们的视觉，而在我们心中唤起一种美的感情。
文学却不然：并没有梅花的形状，而只有一种话，使我们读了这话而在心中浮出梅花的姿态来。
试读《暗香》：
旧时月色，算几番照我，梅边吹笛？唤起玉人，不管清寒与攀摘。
何逊而今渐老，都忘却，春风词笔。
但怪得、竹外疏花，香冷入瑶席。
江国，正寂寂。
叹寄与路遥，夜雪初积。
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