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消息传回长安，李承乾下旨：“自今往后，大慈恩寺每年选派三名高僧赴菩提伽耶，主持法会，传授汉地佛法；天竺州也可选派僧侣入唐，在大慈恩寺研习，互学互鉴。”
旨意下达后，大慈恩寺的玄奘法师（虚构延续）主动请缨，愿率首批使团前往，他说：“老衲当年西行取经，得天竺僧众相助，如今正好回报这份法缘。”
而在曲女城，那陵提婆王承诺的“大唐护国寺”
也在如火如荼地修建。
此寺完全仿照长安的大慈恩寺格局，却在细节处融入天竺特色：唐式的大雄宝殿外，围了一圈天竺式的转经筒；寺门的石狮踩着莲花座，而不是唐狮常见的绣球；最特别的是，主殿供奉的佛陀像，面容是天竺的庄严相，衣纹却是吴道子笔下的“吴带当风”
，远看如唐佛临天竺，近看又似梵佛入长安。
寺中最珍贵的宝物，是玄奘的顶骨舍利——这是李承乾特意从长安大慈恩寺分出的一份，用金棺银椁盛放。
当舍利被迎入寺中时，曲女城的百姓倾城而出，沿途焚香跪拜，不少老人哭着说：“玄奘大师当年曾在此讲法，如今他的舍利归来，是要保佑唐竺永远和好啊！”
那陵提婆王还按约定，请大唐高僧担任护国寺住持。
首任住持是来自长安荐福寺的慧能法师，他精通梵文，又懂天竺医理，到任后不仅讲经说法，还在寺中设“施药院”
，用唐竺合璧的药方为百姓治病。
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慧能还在寺中开设“译经院”
，与天竺僧侣合作翻译佛经。
他们将汉地的《六祖坛经》译为梵文，又把天竺的《阿含经》译为汉文，其中《坛经》的梵译本里，“明心见性”
被译为“菩提在己心”
，更贴合天竺信众的理解，很快在天竺各州流传开来。
这年深秋，李承乾收到那陵提婆王的奏折，说护国寺的香火已超过曲女城的老牌寺院，连波斯、大食的商人都来寺中祈福，并称“大唐的佛法，如恒河的水，能包容万物”
。
李承乾阅后笑道：“朕要的不是让天竺信众改信汉地佛法，而是让他们明白，唐竺虽远，却因佛法而心意相通。
就像这菩提伽耶的树，根在天竺，叶却能承接长安的雨露。”
他当即命人打造一批“唐竺合璧”
的法器——如刻着汉文“阿弥陀佛”
与梵文“嗡嘛呢叭咪吽”
的念珠，送给护国寺。
慧能法师收到后，在法会上对信众说：“念珠上的字虽不同，念的却是同一份慈悲；就像大唐与天竺，虽语言有别，却共护同一片菩提。”
冬至时节，菩提伽耶的法会与曲女城的护国寺法会同时举行。
两地的僧侣用飞鸽传书，同步宣讲同一部经；信众们虽隔万里，却在同一时刻焚香跪拜。
当长安的钟声与曲女城的螺号在风中相遇，当菩提伽耶的经幡与大唐护国寺的唐旗同时飘扬，一种无形的纽带已将两国的信仰紧紧系在一起——这纽带，比任何盟约都坚固，比任何军队都有力，因为它扎根在百姓的心中，流淌在文明的血脉里。
那陵提婆王在给李承乾的岁末奏折中写道：“今岁护国寺的香火钱，已能资助十所州学，可见佛法昌盛，民生亦安乐。
这都是托大唐皇帝陛下的福，让天竺州既得法益，又得实惠。”
李承乾批复时，特意在末尾加了一句：“法脉如江河，分流虽异，终归大海。
唐竺共护菩提，便是共护这天下太平的源头。”
窗外的雪落无声，李承乾望着案上那幅《菩提伽耶胜境图》，图中唐式的藏经阁与天竺的金刚座在菩提树下相依相存，忽然明白：所谓“共护”
，从来不是一方对另一方的施舍，而是像两棵相邻的大树，根在地下交错，叶在云端相拥，共同为这片土地遮挡风雨。
而菩提伽耶的香火与大唐护国寺的钟声，便是这两棵大树上最动人的果实，在岁月里散发着跨越国界的芬芳。
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