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这个原则用董仲舒的语言来表示，就是正王者之心。
他从《春秋公羊》学的立场上指出，《春秋》所强调的正人心必自贵者始，必自人君始，自有其一番道理。
因为，“天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。
近者视而仿之，远者望而效之”
，“案《春秋》谓一元之意，一者，万物之所始也；元者，辞之所谓大也。
谓一为元者，视大始而欲正本也。
《春秋》深探其本，而反自贵者始。
故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方”
。
如此，“四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。
是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷熟而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣”
。
[25]在董仲舒看来，君主政治的基本原则依然是孔子所指出的那样，正人先正己，其身正，孰敢不正！
正君主之心，实际上是要求君主“慎独”
，即要求君主不论在什么情况下，都不应当以圣人之后自居，不思进取，专事**逸，而应奉天之意，体察民情，尊重人民的基本权利和愿望。
董仲舒说：“桀纣皆圣王之后，骄溢妄行，侈宫室，广苑囿，穷五采之变，极饰材之功，固野兽之足，竭山泽之利，食类恶之兽，夺民财食，高雕文刻镂之观，尽金玉骨象之功，盛羽旄之饰，穷白黑之变，深刑妄杀以陵下，听郑卫之音，充倾宫之志，灵虎兕文采之兽，以希见之意赏佞赐谗，以糟为丘，以酒为池，孤贫不养，杀圣贤而剖其心，生燔人间闻其臭，剔孕妇见其化，斫朝涉之足察其拇，杀梅伯以为醯，刑鬼侯之女取其环。”
想当时，桀纣固然快意于一时，但后果则是极为严重的，“其无已，天下空虚，群臣畏恐，莫敢尽忠。”
多行无义必自毙。
“周发兵不期会于孟津之上者八百，诸侯共其诛，大亡天下。”
[26]董仲舒强调，桀纣相继失国的教训足以说明，君主不仅不能以天之子、圣之后自居，而且应时刻反省自己的行为，时刻以天下之忧为忧，以爱民、养民为务。
以爱民、养民为务，就要求君主的言行不能只从自己的私利着眼，而应从天地人三者的要求和利益出发。
董仲舒说：“何谓本？曰：天地人，万物之本也。
天生之，地养之，人成之。
天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。
三者相为手足，合以成体，不可一无也。
无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以养，无礼乐则亡其所以成也。
三者皆无，则民如麋鹿。
各从其俗，家自为俗，父不能使之，君不能使臣。
虽有城郭，名为虚邑。
如此者，其君枕块而僵，莫之危而自危，莫之丧而自丧，是谓自然之罚。”
要想避免“自然之罚”
，在董仲舒看来，莫过于重视天地人之本。
“举显孝悌，表异孝行，所以奉天本也；秉耒躬耕，采桑亲蚕，垦草殖谷，开辟以足衣食，所以奉地本也；立辟雍庠序，修孝悌敬让，明以教化，感以礼乐，所以奉人本也。
三者皆奉，则民如子弟，不敢自专邦；如民父母，不待恩而爱，不须严而使，虽野居露宿厚于宫室。
如是者，其君安枕而臣人，莫之助而自强，莫之绥而自安，是谓自然之赏。”
[27]由此看来，董仲舒所谓“自然之罚”
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