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为了锻炼或考验儿童的忍耐力、意志力，还常令他们做苦工；或借敬神为名，在神庙前对年轻人进行鞭笞，并且不许呼号，否则可能招来杀身之祸。
据史料记载，从小经历过严酷训练和教育的斯巴达青年，个个举止庄重、态度严峻，静如处子，动如脱兔。
雅典作家色诺芬（Xenophon，约前431—前354年）在描写他们时说：“在斯巴达，从男孩那里比从石像处还难得听到声音，可以说男孩比女孩还要娴静寡言。”
[2]斯巴达的教育属于外铄论及国家（或社会）本位论的典型范例。
斯巴达教育在造就全心全意为了国家的无敌战士的主要目标方面无疑是成功的。
他们训练了年青一代坚强、不怕苦和服从纪律的品性。
但另一方面，文化教育或科学教育都被认为是无意义的事情。
国家没有把阅读作为教育的组成部分，文学和艺术在斯巴达的教育体系中没有地位。
“斯巴达对希腊思想起过双重的作用：一方面通过现实，一方面通过神话；而两者都是重要的。
现实曾使斯巴达人在战争中打败了雅典，神话则影响了柏拉图的政治学说以及后来无数作家的政治学说。”
[3]
（二）雅典的幼儿教育
雅典位于希腊半岛南端的阿提卡半岛，作为国家约形成于公元前8世纪。
与斯巴达不同的是：此处有优良的海港、丰富的自然资源及发达的手工业和民主政治，这些都要求雅典公民具有多方面的才能。
又因与埃及和腓尼基等古文化中心接触频繁，先进的东方文化源源不断地流入，促进了雅典科学文化的发展。
此外，公元前6世纪末，通过经商发迹的新兴工商贵族战胜了保守的农业贵族，确立了奴隶制度下的民主政体。
在民主政治下，雅典全体公民（包括奴隶主及有公民权的平民）都有参加公民大会的权利，决定国家一切重要事务。
这种政治要求雅典公民具有全面的认识与“无所不包的才能与活动”
。
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雅典的教育与其民主政体及社会需要相适应，不仅要训练身强力壮的军人，更要培养具有多种才能、能说会辩、善于通商交往的公民（包括政治活动家和商人等）。
适应这种需要，在雅典的教育中，除了军事、体育以外，还具有较多的智育成分。
随着政治、经济、文化的发展，在雅典人中间，逐渐形成一种身心和谐发展（或称体、智、德、美多方面的发展）的教育理想。
雅典人认为这种教育兼顾个性与公民性两方面的要求，只有身心和谐发展的个人才能最好地履行公民的职责。
雅典的幼儿教育既受到古老习俗的制约，同时也反映了和谐发展的教育理想。
雅典儿童在7岁以前，由家庭负责教养。
与斯巴达的儿童完全属于国家所有不同，雅典的儿童属于家庭及父母所有。
孩子的诞生对雅典人的家庭来说，通常是一件喜庆之事。
然而婴儿能否养育，决定权属于父亲。
婴儿出生后，须放置到父亲脚下，若父亲抱起，则表示认可其为家庭一员，将承担养育之责，否则将被抛弃。
婴儿出生后第5天要举行向神灵表示敬意的仪式。
仪式通常由奶妈或祖母主持。
仪式过程中，家中的女性成员须怀抱婴儿，在燃烧着的祭坛前绕行几圈。
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