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，即抱元守一之道。
人能抱元守一，则魂魄自在，载而不离；“不离”
，则体内之真炁必然专一；真炁专一，则先天之炁必致于柔和；真炁柔和充盈，则体内必如婴儿一样柔软。
德性浑全，至淳至善，无欲无为，则与道合一矣。
人之有身，即如身之有国；身之有气，犹如国之有民。
此国之中，君臣、父子、夫妻、阴阳、子女等，无所不具。
故有“治身如治国”
之说。
人若能身安气顺，身中之国土自宁。
若能无欲无为，身中之万民自静。
经中所讲的“抱一”
、“专气”
，正是身安气顺之旨。
“涤除玄览”
之句，即清静国土之义。
“无为”
之句，即不以私欲乱民之义。
“无知”
即含光厚德，与万民浑同不异之义。
经中的密旨，可以修身，可以齐家，可以治国，可以平天下。
倘若少有利欲之私，少有妄动妄为之病，则身不能修，家不能齐，国不能治。
金丹是从“不炼之炼”
中而炼，道向无为之无处而为。
三茅真君云：“灵台湛湛似水壶，只许元神里面居；若向此中留一物，岂能证道合虚清?”
如此行之，则身中之国土自然清静。
这就是本章指心明道的总旨。
圣人无为之道，既可以治己身，又可以推及以治人，无论治己与化人，皆是一个“无心”
。
若是以有心去治世化人，则爱民者反而害民。
阳动阴静，一开一阖，治乱兴废，皆从中出入。
世人多有患得患失之心，凡事先为自己邀福，即是积善德也不纯净。
德有多个层次，其质量也有差异。
修真证道就是一个不断修心累德，直趋道德之乡的过程。
正如青龙山人宗师所示：“无心是道，空心仙鎏，明心神基，浊心凡俦。
春秋易度，道德永留，惜时如金，静里觅求。”
修真炼己，积功累德，就应当苦行其当行之事，熟行其当行之事，禁绝其不当为之事，精进励志而求必成。
割绝贪爱而不留余爱，禁止旧习而不染俗习，达到对境无心，对境忘情，识神无垢无尘，元神活跃，方合乎道性标准。
太上圣祖是道家学说的开山鼻祖，他所宏扬的道德观，放之四海而皆准。
用之治国而国富，用之化民而民自朴；用之治身而身存，用于修道而道果可得。
它是我们民族的灵魂，是中国的擎天柱。
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