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合之在凉十八年，在长安十二年，寿约六十欤。
[19]本传云：“沙门僧……等八百余人咨受什旨。”
又据诸经序文所记述，则译《大品》时，集五百余人。
译《法华》时集二千余人。
译《思益》时亦集二千余人。
译《维摩》时集千二百余人。
而《唐僧传》卷三《波颇传》亦称“什门三千”
，虽或稍涉铺张，然其门下之盛，盖可推见。
今依《梁僧传》可考见者，制什门传授表，而以其印度学统所自出先焉。
[20]僧叡著《思益梵天所问经序》云：“恭明前译，颇丽其辞，仍迷其旨，是使宏标乖于谬文，至味淡于华艳。”
道安著《摩诃钵罗若波罗蜜钞经序》云：“叉罗、支越，斫凿之巧者也。
巧则巧矣，惧窍成而混沌终矣。”
（《出三藏集记》卷八引）观此可知支谦流之译风。
【校者案：注中引文及出处皆略有误，今改正。
】
[21]所举诸居士之事迹及著述，参看清彭际清《居士传》、梁僧祐《弘明集》、唐道宣《广弘明集》，及《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》南史各本传。
[22]远此文见《弘明集》，藏中亦有单本。
[23]《出三藏记集》中之萨婆多部目录，列有“长安城内齐公寺萨婆多部佛驮跋陀”
，即觉贤也。
据此，似贤实为“有部”
中人物，彼久居罽宾，渊源亦宜接近。
然案其问答语及其所传禅法，则固不能纯指为“有部”
系统也。
要之，“有部”
教义与龙树派之空宗的大乘极相远，而与世亲派之有宗的大乘反接近，此不可不知者。
[24]佛大先者，萨婆多部目录所称第五十二祖。
《达磨多罗禅经》所称第四十九祖也。
其人为“有部”
大师，而于禅宗极有关系者。
觉贤有功于佛教界，实在其传禅法，译经抑余事耳，当于禅宗章别论之。
[25]《梁高僧传》卷七《竺道生传》：生著“《佛性当有论》……等，笼罩旧说，妙有渊旨，而守文之徒，多生嫌嫉，与夺之声，纷然竞起。
又六卷《泥洹》（即《涅槃》）先至京都，生剖析经理，洞人幽微，乃说一阐提人皆得成佛。
于是大本未传，孤明先发，独见忤众。
于是旧学以为邪说，（转下页）（接上页）讥愤滋甚，遂显大众，摈而遣之……（生）投迹庐山……众咸共敬服，后《涅槃》大本至南京，果称阐提悉有佛性，与前所说合若符契。”
读此可见长安旧侣之若何专制，与夫创立新说之若何忤俗，又可见远公之在庐山，实为当时佛教徒保留一自由之天地也。
【校者案：注中引文与原文略有出入，今据改。
】
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