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佛典传写发达之历史，非本篇所能详述。
以吾考证所臆测，则印度境外之写本，先于境内，大乘经典之写本，先于小乘，此西纪第四世纪以前之情状也。
自尔以后，梵本日增，输入亦日盛，其杂见于唐道宣《续高僧传》者甚多。
略举如下：
梁初，有扶南沙门曼陀罗，大赍梵本，远来贡献。
（卷一《僧伽婆罗传》）
菩提流支房内，经论梵本，可有万夹。
（按：此未免铺张，卷一本传）
真谛赍经论以梁大同十二年达南海。
……所出经论传记二百七十八卷……余未译梵本书，并多罗树叶，凡有二百四十夹。
若依陈纸翻之，则列二万余卷，今所译讫，仅数夹耳。
（卷一本传）
北齐天保中，邺京三藏殿内梵本千有余夹，敕送天平寺翻译。
（卷二《那连提耶舍传》）
齐僧宝暹等十人，以武平六年采经西域……凡获梵本二百六十部。
（卷二《阇那崛多传》）
隋开皇中新平林邑，所获佛经，合五百六十四夹，一千三百五十余部。
并昆仑书，多梨树叶，敕送翻经馆，付彦琮披览，并使编叙目录。
（卷二《彦琮传》）
那提三藏，搜集大小乘经律论五百余夹，合一千五百余部，以唐永徽六年达京师。
（卷四[5]
7《玄奘传》）
《慈恩法师传》，记玄奘所得经典，分类列目如下：
有原本的翻译，比诸无原本的翻译：第一，有审择之余地。
第二，有覆勘之余地。
其进步之显著，固无待言；即译事之组织，亦与时俱进。
其始不过一二胡僧随意约一信士私相对译，其后渐为大规模的译场组织。
此种译场，由私人或私团体组织者，有若东晋时庐山之般若台（慧远所组织，觉贤曾为主译），有若陈代富春之陆元哲宅，有若陈隋间广州之制旨寺；其以国家之力设立者，有若姚秦时长安之逍遥园，北凉时姑臧之闲豫宫，东晋时建业之道场寺，刘宋时建业之祗洹寺，荆州之辛寺，萧梁时建业之寿光殿、华林园、正观寺、占云馆、扶南馆，元魏时洛阳之永宁寺及汝南王宅，北齐时邺之天平寺，隋时长安之大兴善寺、洛阳之上林园，唐时长安之弘福寺、慈恩寺、玉华宫、荐福寺等，其最著也。
在此种译场之下，每为极复杂的分功组织，其职员略如下：
一译主如罗什、觉贤、真谛、菩提流支、阇那崛多、玄奘、义净等。
二笔受如聂承远、法和、道含等。
三度语如显识论之沙门战陀。
四证梵如毗奈耶之居士伊舍罗。
五润文如玄奘译场之薛元超、李义府等，义净译场之李峤、韦嗣立等。
六证义如《婆沙论》之慧嵩、道朗等。
七总勘如梁代之宝唱、僧祐，隋代之彦琮等。
每译一书，其程序之繁复如此，可谓极谨严之态度也已。
四、翻译文体之讨论
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