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什尝与僧叡论西方辞体。
谓：“天竺国俗，甚重文藻”
。
……改梵为秦，失其藻蔚。
虽得大意，殊隔文体。
有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”
（《高僧传》本传）平心论之，完全直译，因彼我文体悬隔太甚，必至难于索解，善参意译，乃称良工。
安公监译之《鞞婆沙》非久便劳再治，而什公诸译，传习迄今，盖此之由。
然安公力主矜慎，固译界之“狷者”
，遵而行之，可以寡过。
什公秦梵两娴，诵写自在，信而后达，达而后雅。
非有天才，岂易学步耶！
翻译之事，遣辞既不易，定名尤最难。
全采原音，则几同不译；易以汉语，则内容所含之义，差之毫厘，即谬以千里。
折衷两者，最费苦心。
什公译《摩诃般若》改正旧名最多，僧叡所谓：“梵音失者，正之以天竺；秦言谬者，定之以字义；不可变者，即而书之。
是以异名斌然，梵音殆半。”
（《大品经序》）而奘公亦谓：“五种不翻：一、秘密故，如陀罗尼；二、含多义故，如薄伽；三、此无故，如阎浮树；四、顺古故，如阿耨菩提；五、生善故，如般若。”
（周敦义《翻译名义序》引）凡此皆足见前代译家之忠实审慎。
其所定程式，可供今日之参考者固不少也。
大抵初期译事所以不振，全由口笔分歧，不能通会。
若笔授之人，亦谙梵语，庶有可观；否则讹谬诘屈，不胜其敝。
故《传》称“宜译之功，世高、支谦以后，莫逾于佛念”
（《高僧传》本传）。
念通梵文也。
智恺与真谛对翻《摄论》、《俱舍》，十七月中，文疏俱了。
谛谓恺曰：“吾早值子……无恨矣！”
恺通梵文也（见《续高僧传·法泰传》）。
若主译之人，华梵两通，则所出诸编，自彰全美。
罗什非唯能操汉语，且善属文，其《赠法和诗》（见本传）及与慧远往复书（见《远传》），虽颜、鲍、沈、任，不是过也。
故所译文质斐舋。
传诵不衰。
《玄奘传》云：“前代已来所译经教，初从梵语，倒写本文；次乃回之，顺同此俗。
然后笔人观理文句。
中间增损，多坠全言。
今所翻传，都由奘旨，意思独断，出语成章，词人随写，即可披玩。”
观此可知前期后期译业大不相同之处。
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