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的挑战。
在科学发展史上，日心说之于地心说，进化论之于创生论，非欧几何之于欧氏几何，相对论和量子物理学之于经典物理学，剩余价值学说之于古典政治经济学，科学社会主义之于空想社会主义，唯物史观之于唯心史观，都可以说是对“公理”
的挑战，并以新的“公理”
取代旧的“公理”
（包括把旧公理作为新公理的特例而容含于新公理之中，如相对论和量子力学把经典物理学视为描述宏观物体低速运动的特例）。
正因如此，科学的发展不仅是知识内容的增长，而且是理论思维方式的变革。
科学对逻辑前提的自我批判，以及由此而实现的“公理”
转换，是科学的划时代变革的实质内容。
它要求人们变革原有的理论思维方式，变革哲学的原有理论形态。
因此恩格斯提出，“随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式”
[20]。
但是，值得我们认真反思的是，科学的自我批判和科学的划时代发展，并不能直接地从哲学层面上引起理论思维方式的变革和哲学理论形态的转换。
要实现这种变革和转换，还必须经过对科学前提的辩证法批判。
科学自身的逻辑前提批判，是以新的科学逻辑前提取代旧的科学逻辑前提，而不是对逻辑前提“本身”
的反省；科学在自我前提批判中，它所关注的是实现逻辑前提的转换，而不是关注实现逻辑前提转换的思维方式的变革。
这就是说，科学自我批判所指向的“前提”
，仍然是作为具体科学理论或具体知识内容的前提，而不是思维何以能够与存在相统一的“理论思维的不自觉的和无条件的前提”
。
与此相反，辩证法对科学的前提批判，则是对蕴含于科学研究、科学理论和科学批判之中的理论思维前提的反思。
它特别地关注并致力于揭示科学自我批判中所隐含的概念框架、解释原则、研究方式、价值观念和审美意识的变革与转换，从而更深刻地揭示理论思维前提的内在矛盾，通过这种对科学自我批判的批判，辩证法在哲学世界观的层次上概括出自己时代的科学精神及其内蕴的理论思维方式，并从而变革人类对人与世界相互关系的理解、塑造和引导新的时代精神。
（三）辩证法对科学的前提批判
辩证法对科学的理论思维前提批判，主要是通过相互联系的两个方面来实现的：第一方面是总结思维的历史和成就；第二方面是沟通人类把握世界的诸种方式及其成果。
我们先来分析第一方面。
在论述哲学与科学的关系时，恩格斯提出这样的看法：“自然研究家尽管可以采取他们所愿意采取的态度，他们还是得受哲学的支配。
问题只在于：他们是愿意受某种蹩脚的时髦哲学的支配，还是愿意受某种以认识思维的历史及其成就为基础的理论思维形式的支配。”
[21]恩格斯还指出，由于自然科学家“对哲学史缺乏认识”
，“哲学上在几百年前就已经提出，并且在哲学界中往往早已被抛弃的一些命题，在理论自然研究家那里却常常作为崭新的知识而出现，甚至在一段时间里成为时髦”
[22]。
针对这种状况，恩格斯又提出，“如果理论自然研究家愿意在辩证哲学的历史存在的形态上来较仔细地研究这一哲学”
，达到辩证思维的过程，“可以大大缩短”
[23]。
显然，恩格斯在这里所说的“建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”
，就是指的“辩证哲学”
。
而辩证法的科学前提批判，就是以思维的历史和成就为基础，去揭示科学家的科学研究活动及其科学理论成果中的诸种前提，包括那些被科学家们当作“全新的智慧”
的“早已在哲学史上被废弃了的命题”
。
思维的历史和成就，是思维向客体无限地接近和逼迫的历史，是思维所编织的概念、范畴之网不断地更新人类的世界图景的历史，是人类的理论思维能力日益增强的历史。
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