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人高十二公分。
大抵都是唐代制品，在洛阳出土的。
又自制陶器花瓶一，高八公分，中径八公分，上下均稍小，题字曰：忍过事堪喜。
甲戌八月十日在江之岛书杜牧之句制此，知堂。
底长方格内文曰，苦茶庵自用品。
其实这是在江之岛对岸的片濑所制，在素坯上以破笔蘸蓝写字，当场现烧，价二十钱也。
六，方铜镜一，高广各十一公分，背有正书铭十六字，文曰：既虚其中，亦方其外，一尘不染，万物皆备。
其下一长方印，篆文曰薛晋侯造。
总算起来，只有明器和这镜可以说是古董。
薛晋侯镜之外还有一面，虽然没有放在这一起，也是我所喜欢的。
镜作葵花八瓣形，直径宽处十一公分半，中央有长方格，铭两行曰：湖州石十五郎炼铜照子。
明器自罗振玉的图录后已著于录，薛石的镜子更是文献足征了。
汪曰桢《湖雅》卷九云：
《乌程刘志》：湖之薛镜驰名，薛杭人而业于湖，以磨镜必用湖水为佳。
案薛名晋侯，字惠公，明人，向时称薛惠公老店，在府治南宣化坊。
又云：
《西吴枝乘》：镜以吴兴为良，其水清冽能发光也。
予在婺源购得一镜，水银血斑满面，开之止半面，光如上弦之月。
背铸字两行云，湖州石十三郎自照青铜监子，十二字，乃唐宋殉葬之物也。
镜以监子名，甚奇。
案宋人避敬字嫌名，改镜曰照子，亦曰鉴子，监即鉴之省文，何足为异。
此必宋制，与唐无涉，且明云自照，乃生时所用，亦非殉葬物也。
梁廷枏《藤花亭镜谱》卷四亦已录有石氏制镜，文曰：
南唐石十姐镜：葵花六瓣，全体平素，右作方格而中分之，识分两行，凡十有二字，正书，曰，湖州石十姐摹练铜作此照子。
予尝见姚雪逸司马衡藏一器，有柄，识曰，湖州石念二叔照子。
又见两拓本，一云，湖州石十五郎炼铜照子，一云，湖州石十四郎作照子，并与此大同小异，此云十姐，则石氏兄弟姊妹咸擅此技矣。
云照子者亦唯石氏有之，古不过称鉴称镜而已。
石氏南唐人，据姚司马考之如此。
南唐人本无避宋讳之理，且湖州在宋前也属于吴越，不属南唐，梁氏自己亦以为疑，但深信姚司马考据必有所本，定为南唐，未免是千虑一失了。
但是我总还不很明白骨董究竟应该具什么条件。
据说骨董原来只是说古器物，那么凡是古时的器物便都是的，虽然这时间的问题也还有点麻烦。
例如巨鹿出土的宋大观年代的器物当然可以算作骨董了，那些陶器大家都知宝藏，然而午门楼上的板桌和板椅真是历史上的很好材料，却总没法去放在书房里做装饰，固然难找得第二副，就是想放也是枉然。
由此看来，古器物中显然可以分两部分，一是古物，二仍是古物，但较小而可玩者，因此就常被称为古玩者是也。
镜与明器大抵可以列入古玩之部罢，其余那些玩物，可玩而不古，那么当然难以冒扳华宗了。
古玩的趣味，在普通玩物之上又加上几种分子。
其一是古。
古的好处何在，各人说法不同，要看他是那一类的人。
假如这是宗教家派的复古家，古之所以可贵者便因其与理想的天国相近。
假如这是科学家派的考古家，他便觉得高兴，能够在这些遗物上窥见古时生活的一瞥。
不佞并不敢自附于那一派，如所愿则还在那别无高古的理想与热烈的情感的第二种人。
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