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有人以为殷墟甲骨卜辞中的“大示”
、“小示”
就是周代的大宗、小宗，这是不对的。
周人宗法的特点就在于严嫡庶之辨。
王国维认为周人严格嫡庶之辨，然后才有宗法[7]，这是完全正确的。
殷代没有严格的嫡庶之辨，所以就没有严格意义上的宗法制度。
有的学者把宗法制度与氏族组织原则或者说氏族制度等同起来，这也是不对的。
宗法制度虽与氏族组织、祭祀制度有些关系，但不能把他们等同起来。
周代的宗法制度主要是在嫡长制基础上产生出来，并为维护新型土地分封制而形成了一套系统的制度。
周代在成王之前并未形成严格的嫡长子继承制。
《礼记·檀弓上》伯子所说：“昔者文王舍伯邑考而立武王”
；另外，《史记·周本纪》说：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。
太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。
古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”
古公亶父在当时看到幼子季历与殷人通婚[8]，认为这样可提高周人的地位，“我世当有兴者，其在昌乎？”
决定让太伯、虞仲、季历三人兄弟相及最后以传季历之子昌，而太伯、虞仲不愿做这样过渡式的君王，太伯三以天下让[9]，最后同虞仲逃到荆蛮之地，让季历登位以遂古公心愿，这些事实说明从古公到武王时代嫡长子继承制并未完全建立起来。
周代嫡长子继承制大概是周公的杰作。
小邑周在战胜大邑商之后，天下未定，开国之君武王却以正当盛年——只有54岁抱憾而亡[10]，在武王去世之前，他曾建议让周公以兄弟相及的方式即位。
《逸周书·度邑》篇中武王对周公说：“汝维幼子，大有知［智］……乃今我兄弟相后……”
“兄弟相后”
就是兄弟相及。
而周公听到武王此语，惊恐以至泪下，“叔旦恐，泣涕共［拱］手”
。
《书·大诰》曰：“洪维我幼冲人，嗣无疆大历服……绥予曰：‘……不可不成乃宁［文］考图功”
，“以予敉宁［文］武图功”
。
“宁［文］考”
即文王，“宁［文］武”
即文王、武王。
《大诰》又说：“殷小腆，诞敢纪其叙，天降威，知我国有疵，民不康，曰予复，反鄙我周邦”
，显然这说的是武庚叛周的故事。
依此看来，《大诰》中的“王”
即周公。
另外《康诰》也说：“王若曰：孟侯，朕其弟，小子封”
，其中的“王”
也应为周公。
《荀子·儒效》篇明谓周公屏成王、及武王而称王：“武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐，诸侯趋走堂下。”
然而就在周公摄政称王期间，自认为比周公年长的管叔煽动流言：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国曰：‘公将不利于孺子’”
[11]；并和蔡叔等弟参与武庚作乱，周公率军东征平定了武庚与管蔡诸弟的叛乱。
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