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[44]分别见《尼各马可伦理学》第1卷第2到4章，第10卷第9章，第6卷第7、8章。
另参《政治学》第3卷第4章。
[45]《政治学》第7卷13～17章，以及第8卷全部。
[46][英]巴克：《希腊政治理论》，卢华萍译，253页，长春：吉林人民出版社，2003。
[47]转引自刘小枫编：《施特劳斯与古今之争》，254～255页，上海：华东师范大学出版社，2010。
[48][美]施特劳斯：《古今自由主义》，马志娟译，10页，南京：江苏人民出版社，2012。
[49]蒋庆：《政治儒学》，12页。
[50]康有为：《上清帝第七书》，见《康有为政论集》，219页。
[51]康有为：《上清帝第七书》，见《康有为政论集》，152页。
[52]柏拉图：《克力同》54d3-5（参拙译《柏拉图〈克力同〉章句》，北京：华夏出版社，2015），另参《伊翁》533e，536c，《优提德谟斯》277d，《会饮》215e，《斐德若》228b，《法义》790d。
亚里士多德的著作中一次都没有出现“科吕班特”
这个词，由此可窥他与柏拉图巨大差别之一斑。
[53]康有为：《上清帝第一书》，见《康有为政论集》，53页。
[54][英]芬利：《古代世界的政治》，晏绍祥、黄洋译，104页，北京：商务印书馆，2013。
[55]张志扬：《幽僻处可有人行？维罗纳晚祷的钟声——文学阅读经验》，278页，上海：上海人民出版社，2015。
[56]张志扬：《幽僻处可有人行？维罗纳晚祷的钟声——文学阅读经验》，277页。
[57]施米特说：“不可能有一个包括整个地球全人类的‘世界’国家。
政治世界是一个多元体（Pluriversum）而非统一体（Universum）。
……政治的统一体就其本质而言不可能是普世的。
如果地球上不同的民族和人群全都达到如此统一，也不再有区分敌友的问题，那么，这就只剩下经济、道德、法律、闲扯（Uung）等，而不再有政治，不再有国家了。
地球和人类的这一状态是否会出现，何时出现，我不得而知。
可是它暂时还没未出现。
将它设想为已经存在，这是不诚实的虚构；而如果认为，由于今天大国之间的任何一场战争都很容易变成一场‘世界大战’，这场大战的终结必将意味着‘世界和平’，并进而意味着那种田园牧歌般的非政治化的终极状态，这便是明显的混淆视听”
（《论断与概念》，66页。
着重号为引者所加。
另据《政治的概念》译文略有改动，前揭，173页）。
这里的“不诚实的虚构……混淆视听”
，原文eineuion...undeinesellsicherledigendeVerweg，英译仅仅做self-deluding，见CarlSchimitt.TheofthePolitis.G.Schwab.TheUyofChicagoPress，1996，p.54。
大凡有些头脑的思想家都对“全球化”
或“普世”
之类的话语敬而远之。
[58]大略言之，引入西学精髓和检点本土资源或可同时进行，各凭天资喜好，分头用功，一两个世纪的重新发掘、整理、解读、阐释、引申之后，才有可能谈得上创新，这时，双方才真正有可能会师碰面——目前任何形式的相互掐架都是鸡同鸭讲，根本是不成熟的瞎胡闹。
而两个主攻方向内部的争斗，则不是不成熟，而是根本性的品质问题。
病态的嫉妒心和门户之见甚至刻意挑起窝里斗，实在可叹、可惜复可怜。
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