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墨子批判儒家的第二、三点，也是由这个思想基础出发的。
墨子批判儒家的第四点其实并没有击中要害，因为儒家虽然经常谈到命，其含义却并不是墨子所攻击的宿命论。
在上一章里已经指出了这一点，儒家所说的命，是指人力所无法控制的某种力量。
而除此以外，还有一些方面是人只要努力就能控制的。
因此，人对外部世界首先应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分，这是儒家所讲的“知命”
。
兼爱
墨子对孔子的中心思想——仁义——并没有提出异议。
在《墨子》一书中，墨子经常提到仁义和仁人、义人，但是其含义和儒家略有不同。
墨子认为，仁义都是“兼爱”
的表现。
“兼爱”
是墨子哲学的中心思想，它是墨子所由出身的游侠们的职业道德的自然延伸。
他们的职业道德是：游侠之间，“有福同享，有祸同当”
（这是后来侠客们常说的话）。
墨子以这种思想为基础，把它扩大推广，主张天下所有的人都应当不分高低，彼此相爱。
在《墨子》书中，有三章都以兼爱为主旨。
其中，墨子首先区分他所说的“兼”
与“别”
。
坚持爱有“区分”
的人认为，要我把朋友看成如同自己一样，把朋友的父母看成如同自己的父母一样，是荒谬的。
结果，这样的人对朋友十分冷漠。
主张兼爱的人则恰恰相反，认为：我应当像关心自己那样关心朋友和朋友的父母。
结果是，他为朋友竭尽己力。
墨子在例举上述两种情况后问道：这两种原则，谁是谁非？
为了衡量“兼”
与“别”
以及各种原则孰是孰非，墨子提出了衡量是非的“三表”
，即三项准则：第一，人做事是否根据天和神灵的意志，与古代圣王的事业一致，这是事物之本；其次，所做的事应当是百姓能够耳闻目睹、加以验证的事，这是事物之原（验证）；第三，由政府付诸实施，看是否对国家、百姓有利，即所谓事物之用。
（见《墨子·非命》上篇、中篇）三表之中，衡量价值的标准是“对国家和民众有利”
。
这也是墨子据以论证“兼爱”
的主要原则。
在《兼爱》下篇里，墨子论证说：
“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
然当今之时，天下之害孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。
……姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰非然也，必曰从恶人、贼人生。
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