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孟子从多方面论辩以支持他的理论。
在《孟子·公孙丑章句上》记载孟子说：
“人皆有不忍人之心。
……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
……由是观之：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之使然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
人的本性，都有上述“四端”
，如果加以充分发展，它们便成长为孔子所强调的“四德”
。
这些品德，如果不受外力阻碍，会在人内心自然生长，如同树由树种成长为大树，如同花由花苞开放为花一样。
告子则认为：人性无所谓善恶，道德意识只是后来外界施加给人的。
这是孟子与告子看法不同的地方。
还有一个问题是：人为什么要去发展德之四端，而不去发展低下的野兽本能呢？《孟子·离娄章句下》第十九节记载，孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”
这是说：德之四端乃是人区别于野兽之所在，人只有发展德之四端，才能真正成为人。
在这里，孟子回答了孔子未曾遇到的一个问题。
论儒家与墨家的基本不同点
正是在这里，我们可以看出儒家与墨家的不同之处。
孟子担当起的一个任务是在《滕文公章句下》第九节所说的“言距杨墨”
。
他认为：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也。
……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”
十分明显的一点是，主张仁义的都强调利人，而杨朱所讲的是利己，主张利己，就是反对仁义。
问题是墨子讲兼爱，这也是利人，墨子在这方面甚至比孔子讲得更为明确，然则孟子为什么把墨子和杨朱归在一起加以反对呢？
历来对这问题的回答是：按照墨子的学说，爱是没有等级、差别的；而按照儒家的学说，爱是有等级、差别的。
在《墨子》书中已指出了两家的差异。
有一位巫马子，对墨子说：“我无法实行兼爱。
我爱邹（邻国）人胜于越（远邻国家）人，爱鲁（本国）人胜于邹人，爱我乡人胜于鲁人，爱我家人胜于乡人，爱我亲胜于家人，爱我身胜于爱我亲。”
巫马子是儒家，《墨子》书中记他说：“吾爱吾身，胜于爱吾亲”
，这有点蹊跷，不符合儒家主张的孝道，大概是墨家对儒家的夸张之词。
除这一点之外，巫马子所讲的爱有等级差别是符合儒家主张的。
孟子在《尽心章句上》第四十五节谈到爱有等级时说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
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