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。
圣人治天下，就是让世人自由自在，自由充分地发挥所有的才能。
道“无名”
，圣人与道合一，因此也“无名”
。
有限的观点
到这里，还剩下的问题是：一般人怎样能够成为完美的人？为回答这个问题，我们必须读《庄子》的第二篇《齐物论》。
在第一篇《逍遥游》里，庄子分析了快乐的两个层次；在《齐物论》里，他又分析了知识的两个层次。
让我们先从最初步的层次说起。
在讨论名家的一章里，曾说到庄子和惠施之间有某些相似之点。
在《齐物论》里，庄子讨论低层次的知识，和“惠施十事”
中的反论相比较，可以看出它们的相似之处。
《齐物论》的第一节里描述风吹的时候，发出各种声音，每种声音都有它的特点，这些被称为“地籁”
。
此外还有“人籁”
。
“地籁”
和“人籁”
一起，又组成“天籁”
。
“人籁”
就是人世间的“言语”
。
它与“地籁”
不同之处就在于言语反映人的思想，其中包含肯定与否定，还有人们从各自的局限性出发的观点和主张。
这些意见既然有局限性，因此就有片面性。
但是大多数人并未意识到自己的局限性，往往认为自己正确，而别人则是错误的。
结果是：“有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”
人们各按自己的片面观点争论是非，在这种情况下，不可能达到一个一致的结论，也不可能认定某一方就是完全正确或完全错误。
《齐物论》中说：“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！
使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！
使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！
使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！”
这一段论辩使我们想起名家论辩的风格。
但名家的论辩是为了驳倒一般人凭常识而来的观点，《齐物论》的论辩的目的则在于驳倒名家的论点，因为名家认为，事情的是非，就看哪一方能够驳倒对方。
庄子则认为，人们的是非观念是根据他们的局限性观点建立起来的。
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