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：“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”
然后是“五事”
：“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。
恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”
下面跳到“九畴”
中的第八：“庶征（各种象征）：曰雨，曰旸（日晒），曰燠（热），曰寒，曰风。
曰时（各有其时）五者来备，各以其叙（顺序来临），庶草蕃庑（作物茂盛）。
一极备，凶（五者任一过多，将成灾难）；一极无（五者缺一），凶。
曰休征（吉兆）：曰肃，时雨若（国君肃穆，随之有雨）；曰乂，时旸若（国君顺时，阳光适度）；曰哲，时燠若（国君明哲，气温适当）；曰谋，时寒若（国君深思熟虑，寒冷适度）；曰圣，时风若（国君明智，和风适时）。
曰咎征（国君过失，伴有征象）：曰狂，恒雨若（国君暴狂，伴有大雨）；曰僭，恒旸若（国君粗野，伴有骄阳）；曰豫，恒燠若（国君怠惰，伴有酷热）；曰急，恒寒若（国君急躁，伴有冬寒）；曰蒙，恒风若（国君无知，伴有风灾）。”
在《洪范》中，五行观念还处于粗糙阶段。
作者在谈到五行时，所想的还是具体的水、火等，还没有如后来那样，以水、火等代表抽象的力量。
作者还让读者看到，人类社会和自然世界是联结在一起的，国君的恶行伴随有自然界的不正常现象。
这个理论在后代发展成为“天人感应”
学说。
对天人感应，有两种解释。
其一是基于目的论的解释，认为国君恶行使天地震怒，天地震怒便造成自然界的不正常现象，以给国君警告。
另一种理论则是比较机械式的解释，认为整个宇宙乃是一个机械的整体，其中任何一部分失去平衡，其他部分势必受到牵连。
国君的过失必然造成宇宙天地失去平衡，于是就产生不正常的自然现象。
这种学说反映了阴阳家中的科学精神，而前面一种学说则更多反映了它来自方术的社会根源。
《月令》
阴阳家的另一部重要文献是《月令》，首见于《吕氏春秋》。
这是公元前三世纪末的著述，后来又载入《礼记》。
《月令》这部著作的名称是由于它告诉国君和大众，每个月当做什么，不当做什么，以求得与天地万物的和谐。
在《月令》书中，以阴阳家的观念构筑起宇宙的架构。
这个宇宙结构是一个时空架构，就是说，它与空间、时间都有关系。
古代中国由于位在北半球，自然热在南方，冷在北方。
因此，阴阳家把一年四季和地理上的四个方向组合在一起：夏季和南方结合；冬季和北方结合；春季和东方结合，这是太阳升起的地方；秋季和西方结合，那是太阳落下的地方。
阴阳家还把一天中的日夜比作一年四季的缩影：早晨代表春季，中午代表夏季，傍晚代表秋季，午夜则代表冬季。
这样就把时间和空间完全联结起来了。
南方和夏天之所以热，因为热在南方，就时间说，夏季是炎热季节，火德盛。
北方和冬天则冷，因为冷在北方，就时间说，冬季是严寒季节，水德盛，水和冰雪是连在一起的。
按照同样的推理，东方是春季，木德为主，因为春天万木茂盛，故此，东方总是和春天联结在一起。
金德则代表西方，又和秋季相连，因为金属代表坚硬、严酷，秋季又是肃杀之气盛，万木萧条，走向衰亡。
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