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，第十六章讲“复”
；“易传”
也讲“复”
。
在《易经》中，第二十四卦便是“复”
。
它的《彖辞》说：“复，其见天地之心乎！”
这是说，复卦的卦象，体现了天地运行的规律。
“易传”
的《序卦》运用“复”
的概念来解说六十四卦的排列顺序。
《易经》本来分《上经》、《下经》两部分。
《序卦》认为：上经是讲自然世界，下经则是讲人间世界。
关于上经，在《序卦》中说：“有天地，然后万物生焉。
盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。
屯者，盈也。”
因此，在《易经》中，继乾（天）卦坤（地）卦之后，第三卦便随之以屯卦，屯的含义是满足。
《序卦》接下去指出，每一卦之后，往往随之以性质相反的卦象，相反相成而相满足。
关于下经，《序卦》中说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”
然后，如同上经说明一样，《序卦》继以说明，每卦之后，通常总是与它性质相反的一卦。
第六十三卦是“既济”
，含义是“事成”
。
《序卦》就此说道：“物不可穷也，故受之以未济，终焉。”
这是说，在“既济”
之后，继以“未济”
，表明事虽成，而犹有未成。
《易》到此结束。
这样来解释《易》六十四卦的排列，其中至少包含有三点意义：第一，宇宙中发生的一切，包括自然和人生，构成一种连绵不断的自然顺序锁链。
第二，在这样的演化过程中，每一事物都处于向自我否定的运动之中。
第三，在这样的演化过程中，事物永无穷尽。
“易传”
和《老子》持守一样的看法：人若想做成一点事情，就不要指望一帆风顺，马到成功；若想不失去已有的东西，就要从事物的反面多着想一点。
这就是《系辞下》所说：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，在其治者也。
是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”
“易传”
和《老子》持同样看法的另一点是：谦虚、自居于下是重要的品德。
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