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举例来说，在中国古代，称“人”
时，所指的就是“中国人”
，但我们不能把中国古文中的“人”
这个词语翻译解释为“中国人”
。
中国古代文献中的“人”
，所指的乃是生物学意义的“人”
，虽然当时人们对“人”
的知识只限于对“中国人”
的知识。
同样的道理，古代中国人说“天下”
时，他们所指的是“世界”
，不过他们当时所知道的“天下”
只限于“中国”
范围。
从孔子的时代起，中国人虽然只生活在中国的地域之中，但他们的精神世界，特别是思想家的精神世界，却自认是生活在世界之中，所考虑的政治问题也是从世界范围来着眼。
因此，秦统一的虽然只是中国全境，但在当时人们看来，这就如同今日人们心目中的统一全世界了。
从公元前二二一年起，此后两千多年，除去其中很短的、被中国人认为不正常的时期之外，中国人始终认为是生活在“普天之下”
的世界里，受一个中央政府管辖。
因此，中国人惯以为，要有一个中央机构来实现世界和平。
但是，现代世界的格局，很像中国古代的春秋战国时代。
在今日世界里，中国人不得不被迫改变自己的传统思维方式和行为方式，但在精神状态上，却觉得今日世界很像中国古代的春秋战国时期，因此就容易有“历史重演”
的感觉。
这种重演的历史为中国人民带来了现在的种种苦难。
（请参阅本章末的注释）
《大学》
为说明中国哲学的世界性质，在这里可以略举《大学》中的一些思想，从中可见一斑。
《大学》和《中庸》一样，都是《礼记》中的一章。
宋代（公元九六〇至一二七九年）的道学家把《论语》、《孟子》和《大学》、《中庸》并列为“四书”
，成为道学（西方称为“新儒家”
）的基本文献。
道学家认为，《大学》是孔子的门生曾参所作（但还没有文献足以证明这一点），是学习“道学”
的重要资料。
它的第一章是这样开头的：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
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