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蒙古人和满洲人征服汉族时，已经在很大程度上接受了中国汉族的文化。
他们在政治上居于统治地位，而汉族则在文化上居于统治地位。
因此，蒙古人和满族人在中国的统治并未在中国文化或文明上造成断裂或剧变，而这是中国人最关心的一点。
因此，中国人历来把元朝和清朝看作如同其他朝代一样的改朝换代，这可以从中国官修史书的朝代排列顺序看出来。
例如，明朝推翻元朝，从另一角度说，也可以认为是一次民族革命。
但是，明朝修元史时，只把元朝看作是接替宋朝的一个朝代，再如明末清初，被学术界尊崇为有民族气节的学者黄宗羲（公元一六一〇至一六九五年）修《宋元学案》（宋元两代儒家哲学家评传）时，对在元朝政府任高官的汉人许衡（公元一二〇九至一二八一年）、吴澄（公元一二四九至一三三三年）并没有提出道德上的抨击或非议。
中华民国官方在修《清史》时，也把清朝看作只是接替明朝的另一朝代，这部《清史》后来被禁出版，是因为它对一九一一年民国革命叙述不确。
新的官修《清史》可能采取一种完全不同的写法，但我在这里所关心的只是传统中国的看法。
就传统来说，元、清两代在中国人心目中和其他汉人执掌政权的朝代一样，完全是“正常”
的两个朝代。
也许有人会说，中国人缺乏民族意识，我想着重说的正是这一点，中国人不着重民族意识，正是因为习惯于从“天下”
来看问题。
至于中国在历史上曾不得不对匈奴等外族进行战争，中国人的传统看法认为，为了抵御蛮族入侵骚扰而进行战争是必要的，就如对兽类入侵，必须抵御一样。
中国人并不认为匈奴可以和汉族平分天下，正如美国人并不认可和美洲土著居民平分美洲一样。
中国汉族历来并不特别强调民族之间的分野，因此，在公元三四世纪间，许多外族移居进入中国。
这种民族迁徙可以称之为“内部殖民化”
，它成为六朝时期（建都建康〔即今南京〕的吴、东晋、宋、齐、梁、陈六朝，公元二二一至五八九年）中国政治动乱的一个主要原因。
而这种“内部殖民化”
正是希特勒在他的自传《我的奋斗》中，从超国家主义观点加以批判的地方。
佛教传入中国，使许多中国人认识到，在中国以外，还有其他民族也同样拥有高度文明。
但中国人对于印度，历来有两种看法：反对佛教的人士认为，印度无非是另一蛮族；信仰佛教的人士则认为，印度是“西方净土”
，把印度看作是超越现实世界的另一个世界。
因此，尽管佛教传入中国后，对中国社会产生了巨大的影响，但多数中国人还是认为，中国是现实世界里拥有最高文化的民族。
由于上述的种种观念，当十六、十七世纪，中国人开始与欧洲人接触时，认为欧洲人也无非是新的蛮族，和先前的蛮族一样；因此称欧洲人为“夷人”
，尽管在和欧洲人征战中，屡战屡败，并没有对欧洲人十分在意。
一直到发现欧洲文明可以和中国文明相颉颃，才开始重视起来。
这时所重视的不是在中国人以外还有欧洲人，而是欧洲人的文化所产生的力量和重要性。
在中国历史上，能够与此相比的时代只有春秋战国时代，当时，同样拥有高度文明的各国彼此战争。
这是何以许多中国人现在觉得历史在重演。
如果翻开十九世纪重要政治家如曾国藩（公元一八一一至一八七二年）、李鸿章（公元一八二三至一九〇一年）的著述，就可以发现，他们正是这样感受西方对中国的影响。
这一条注释就是试图解释他们何以有这样的思想和感受。
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