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因此，我们可以看到：公元一世纪的古文学派学者在宇宙观方面都与荀子和道家一样，抱有一种自然主义的宇宙观。
（前已述及，荀子在这方面也受到道家的影响。
）
扬雄和王充
西汉末到东汉初的古文学派学者扬雄（公元前五三至公元一八年）就是这方面的一个例子。
他所著的《太玄》在很大程度上受到《老子》和《易经》中“反者道之用”
的思想影响。
他的另一篇著作《法言》表达了他反对阴阳家、称颂孟子的思想。
就这一点说，也并没有推翻我的上述观点，因为孟子虽然在某种程度上倾向于阴阳家，但绝没有达到像汉朝今文学派那样极端的程度。
古文学派最大的思想家无疑应推王充（公元二七至约一〇〇年），他的主要著作《论衡》充满对各种偶像的科学怀疑主义精神。
在谈到自己这部著作的精神时，王充写道：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：‘疾虚妄。
’”
（《论衡·佚文篇》）他又说：“事莫明于有效，论莫定于有证。”
（《论衡·薄葬篇》）
本着这样的精神，他猛烈攻击阴阳家的学说，特别是阴阳家从目的论或机械论讲天人感应的理论。
对天人感应论的目的论方面，王充写道：“夫天道，自然也，无为。
如谴告人，是有为，非自然也。
黄老之家，论说天道，得其实矣。”
（《论衡·谴告篇》）
对天人感应论的机械论方面，王充写道：“人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内，蝼蚁之在穴隙之中。
蚤虱蝼蚁为顺逆横从，能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱蝼蚁不能，而独谓人能，不达物气之理也。”
（《论衡·变动篇》）
道家与佛家
王充以他的思想为一百年后道家的复兴准备了道路。
说到道家，需要再一次强调指出“道家”
和“道教”
的区别。
这里所说“道家”
的复兴是指“道家”
哲学思想的复兴，我称之为“新道家”
。
有趣的是，道教也是在汉末兴起，这种道家思想的普及形式也被有些人称为“新道家”
。
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