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。
它们在中国的影响仅限于某个圈子里，并仅限于某个时期。
它们没有试图去接触中国思想界，因此，对中国人的思想发展也没有产生任何作用。
“中国佛学”
则是佛学传入中国后，与中国哲学思想接触后的发展。
下面我们将会看到例如“中道宗”
，与道家思想便有某些相似之处。
中道宗与道家思想的相互作用导致“禅宗”
的兴起，它是佛家，而在思想上又是中国的，并形成中国佛教的一个宗派。
它虽是佛教的一个宗派，却对中国哲学、文学、艺术产生了深远的影响。
佛学的一般概念
佛教传入中国后，佛经也大量译成中文，其中包括小乘（Hinayana）经典和大乘（Mahayana）经典。
在中国佛教中流传的则只限于大乘经典。
总的说来，大乘佛教对中国思想影响最大的有两端：一是它提出的“宇宙为心”
，另一是它在形而上学中使用的“负的方法”
。
在对此进行讨论之前，需要先对佛学的一般概念有一个总体的了解。
佛教虽然分为许多宗派，各有自己的思想特色，但各派也有一些共同信奉的基本观念，其中主要是“业”
（梵文karma）的理论。
“业”
通常解释为人的行动作为，而实际上，它的含义比“行为”
要广阔得多，一切有情物（生灵）的思念和言语也都包括在内。
按照佛家的看法，宇宙的一切现象，或者更确切地说，任何一个有情物所看出去的世界，都是他内心自造的景象。
每当他有所动作，或只是说话，或心里动念，都是心的作为。
这个作为必然产生它的后果，不论这后果要等多久才显现出来。
这个后果便是“业”
的报应。
“业”
是因，果是“报”
。
每一个人都是因与果、业与报的连环套。
每一个有情物的今生只是这个无穷锁链中的一环。
死并不是生命的终结，而只是这个因果循环的一个中转站。
人的今生只是他前生的“业”
的果报。
他在今生的作为（“业”
）又决定他来世成为什么，他将来的作为又结成更后世的果报，以至于无穷。
这个因果的锁链构成“生死轮回”
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