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在中国哲学传统里，把词语称作“言荃”
，依循这个传统，最好的论说是“不落言荃”
的论说，就是说，表达的思想不因所用言词而被误导、束缚。
前面已经说到，吉藏把二谛义分为三层，到第三层真谛时，它是“不可言说”
的。
到第三层真谛时，人不再会“落入言荃”
。
道生论述佛性时，几乎落入言荃，因为他把佛性几乎说成是“心”
；若果真如此，则任何定义的局限性也可应用于佛性了。
在这一点上，他受了《涅槃经》强调佛性的影响，因而接近于性宗。
在下一章里，我们将会看到，禅宗的理论基础，到道生的时候已经具备了。
禅宗大师们所做的只是把本章所说的内容，予以更加突出。
从本章所述，我们也可以感到若干世纪后新儒家兴起的先声。
道生的“人人皆可以成佛”
的理论令人想起孟子“人皆可以为尧舜”
的主张。
孟子也说：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。”
（《孟子·尽心章句上》）但是，孟子所说的“心”
和“性”
，都是在心理学范畴之内，而不是在形而上学范畴之内。
如果像道生所作的那样，把“心”
“性”
都赋予形而上学的诠释，那便成为新儒家了。
“宇宙心”
是印度佛教对中国哲学的一大贡献。
在佛教传入中国以前，中国哲学只讲“人心”
，却没有“宇宙心”
。
道家所讲的“道”
，按老子给它的解释，说它“玄而又玄”
，它还不成为宇宙之心。
在佛教传入中国，经历了本章所论述的这个时期以后，中国哲学不仅有了“心”
的理论，而且还有了“宇宙心”
的理论。
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