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所以道生说：“夫大乘之悟，本不近舍生死，远更求之也。
斯在生死事中，即用其实为悟矣。”
（僧肇《维摩经注》卷七）佛家以“登彼岸”
的比喻来表示得涅槃。
道生说：“言到彼岸：若到彼岸，便是未到。
未到，非未到，方是真到。
此岸生死，彼岸涅槃。”
（同上书，卷九）他还说：“若见佛者，未见佛也；不见有佛，乃为见佛耳。”
（同上）
这大概也就是道生所主张的另一项理论，即“佛无净土”
论，认为佛的世界就在现实世界之中。
《大藏经》卷四十五有一篇《宝藏论》，传说是僧肇所作，实际大概是别人假托之作。
其中说：“譬如有人于金器藏中，常观于金体，不睹众相。
虽睹众相，亦是一金。
既不为相所惑，即离分别。
常观金体，无有虚谬。
喻彼真人，亦复如是。”
这是说，如果有一个人常在金器库里，目睹各种金器，而不注意它们的形象，或虽看见它们的形象，但注意的是器物的质地，则他所见乃是器物的真金质地，而不被器物的不同外表所惑。
一个圣人所见世界，亦复如此。
这段话虽不一定是来自僧肇，但后来却常被佛家引用。
意思是说，除现象世界之外，别无其他实在。
因此，佛性的实在性也就在现象世界之中，正如在金器库中，除金器外，别无他物。
有的人由于“无明”
，在现象世界里，只见世界的诸相，却不见佛性的实在。
另有些人，在现象世界中因悟而见到佛性，但所见佛性并未脱出现象世界。
这两种人，所看见的现象世界是相同的，但觉悟了的人所见，其意义和未曾觉悟的人（处于“无明”
之中）所见却完全不同。
这便是在中国佛教里常说的：“迷则为凡，悟则为圣。”
道生的另一项理论见解是认为，“一阐提人（不信因果报应，断绝善根，极恶之人），皆得成佛。”
这是前述“一切有情都有佛性”
的自然结论。
但是，这和当时所传的《涅槃经》是相悖的。
道生因此而被逐出当时的都城，即今南京。
一直到多年以后，《涅槃经》的全文译成汉文，人们才发现，道生的主张与《涅槃经》是相合的。
慧皎（公元五五四年卒）在为道生写传时说：“时人以（道）生推阐提得佛，此语有据；顿悟，不受报等，时亦宪章。”
（《高僧传》卷七）
慧皎还辑录了道生所说的另一段话：“夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。
……若忘荃取鱼，始可与言道矣。”
（同上）这个譬喻取自《庄子·外物》篇，原文是：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”
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