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。
在禅宗里，有两句常说的话：“即心即佛”
，“非心非佛”
。
神秀的诗偈表达的是前面一句，慧能的诗偈表达的则是后一句。
第一义不可说
禅宗后来依循慧能的路线而发展，正是禅宗的发展使空宗和道家思想的结合达到了顶峰。
空宗尊为第三层次真谛的道理，禅宗称之为“第一义”
。
在上一章里，我们已经看到，关于第三层次的真谛，人无可言说。
因此，“第一义”
的本性便是“不可说”
。
据《文益禅师语录》记载，有人问文益禅师（公元九五八年卒）：“‘如何是第一义？’师云：‘我向尔道，是第二义。
’”
禅师教导弟子的原则是个人接触。
为使其他弟子也能受益，禅师的教导被记录下来，成为《语录》。
（后来新的儒家也采用了这种办法）从《语录》中可以看到，有的学僧向禅师提出关于禅的根本问题，禅师或者答非所问，如回答说“白菜三分钱一斤”
，或甚至把徒弟打一顿。
不明个中道理的人，会觉得禅师对徒弟的反应，令人莫名其妙，难以理喻。
其实，禅师正是藉此告诉徒弟，这问题是不能回答的（凡对第一义所拟说者作肯定陈述，都是所谓死语，禅宗认为，说死语的人该打），只有靠自己去“悟”
，一旦领会，便得彻悟。
第一义不可说，因为“无”
不是任何“物”
，因此无可说。
如果称之为“心”
，就是强加给它一个定义，就是对它施加了限制。
禅师和道家都称之为落入“言荃”
，即掉进了语言的网罗。
慧能有一个再传弟子马祖（公元七八八年卒），曾有人问他：“和尚为什么说‘即心即佛’？”
马祖回答：“为止小儿啼。”
问：“啼止时将如何？”
曰：“非心非佛。”
（《古尊宿语录》卷一）
另一个徒弟庞居士问马祖：“不与万法为侣者（与万物都无关系者）是什么人？”
马祖云：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”
一口吸尽西江水，是无人能做的，因此马祖实际是回答说，不回答这个问题。
为什么不回答呢？因为这个问题是无法回答的。
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