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人若和万物都无联系，他便是超越了万物；既已超越万物，又怎能问，他是什么样的人呢？
还有些禅师以静默来表示“无”
或第一义。
例如《传灯录》第五卷记载，慧忠国师（公元七七五年卒）“与紫璘供奉论议。
既升座，供奉曰：‘请师立义，某甲破。
’师曰：‘立义竟。
’供奉曰：‘是什么义？’曰：‘果然不见，非公境界。
’便下座。”
慧忠立的义是不可说的第一义，因此他便以缄默来立义，这是紫璘供奉无法破的。
由这一点来看，任何佛经也无法和第一义挂钩。
因此，建立临济宗的义玄禅师（公元八六六年卒）曾说：“你如欲得如法见解，但莫授人惑。
向里向外，逢着便杀。
逢佛杀佛，逢祖杀祖……始得解脱。”
（《古尊宿语录》卷四）
修禅的方法
要识得“无”
这个第一义的真谛，就是对“无”
的意识，这是“识”
。
因此，修行的方法也只能是“不修之修”
。
《古尊宿语录》卷一记载，传说马祖在成为怀让（公元七四四年卒）禅师的弟子之前，住在湖南衡山。
“独处一庵，惟习坐禅，凡有来访者都不顾”
。
怀让“一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾。
时既久，乃问曰：‘作什么？’师云：‘磨作镜。
’马祖云：‘磨砖岂能成镜？’师云：‘磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？’马祖由此而悟，乃拜怀让为师。”
因此，按禅宗的看法，修禅成佛的最好方法便是“不修之修”
。
这是什么意思呢？它是说由修禅的人照信佛的人通常理解的那样去修行，这其实是“有为”
的修行。
这种有为的修行也能产生一些功效，但不能持久。
黄檗（希运）禅师（公元八四七年卒）说：“设使恒沙劫数，行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。
何以故？为属因缘造作故。
因缘若尽，还归无常。”
（《古尊宿语录》卷三）
他又说：“诸行尽归无常，势力皆有尽期。
犹如箭射于空，力尽还坠。
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