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当禅僧处在顿悟前夕时，他特别需要师父的帮助。
当学僧要在心灵中跳过那道悬崖时，师父给予的些许帮助，就意味着极大的帮助。
在这时候，禅师采用的方法往往是“一声棒喝”
。
禅宗在文献里记载了许多这样的例子。
师父向徒弟提出许多问题后，会突然用棒或竹篾打他几下。
如果时间正好，徒弟往往因此而得到顿悟。
怎样解释这一点呢？看来，师父打徒弟，正是藉这样的行动，把徒弟推入在悬崖上向前一跃的那种心理状态，而这是徒弟在精神上早已等待着的一刻。
为形容“顿悟”
，禅师们用一个比喻说：“如桶底子脱。”
当桶底忽然脱落时，桶里的东西，在刹那间都掉出去了。
人在修禅的过程中，到一个时候，心里的种种负担，会像是忽然没有了，各种问题都自行解决了。
这不是通常人们理解的解决了思想问题，而是所有原来的问题，都不再成其为问题了。
这就是何以称“道”
为“不疑之道”
的缘故。
无成之功
人经历“顿悟”
之后，并不是由此得到了另一样东西。
舒州禅师清远（公元一一二二年卒）曾说：“如今明得了，向前明不得的，在什么处？所以道，向前迷的，便是即今悟的；即今悟的，便是向前迷的。”
（《古尊宿语录》卷三十二）这是说，人在“悟”
了之后，先前的“迷”
岂还在吗？先前的“迷”
已被今日的“悟”
所替代。
今日的“悟”
便是先前的“迷”
。
在上一章里，我们看到，僧肇和道生指出：真实只是一个现象。
禅宗有一句惯用语：“山是山，水是水。”
当人在迷雾中时，看山是山，看水是水；在人顿悟之后，山还是山，水还是水。
禅师还有另一句常用的话：“骑驴觅驴”
，它被用来指人想在现象之外找真实，或人想在生死轮回之外找涅槃。
舒州禅师说：“只有两种病：一是骑驴觅驴，一是骑驴不肯下。
你道骑却驴了，更觅驴，可杀，是大病；山僧向你道，不要觅。
灵利人当下识得，除却觅驴病，狂心遂息。”
“既识得驴了，骑了不肯下，此一病最难医。
山僧向你道：不要骑。
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