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你便是驴，尽山河大地是个驴，你作么生骑？你若骑，管取病不去。
若不骑，十方世界廓落地。
此二病一时去，心下无一事，名为道人，复有什么事？”
（同上）人在顿悟之后，如还坚持要得到别的什么东西，就如同骑驴觅驴和骑驴不肯下一样。
黄檗禅师说：“语默动静，一切声色，尽是佛事。
何处觅佛？不可更头上安头，嘴上安嘴。”
（《古尊宿语录》卷三）如果达到顿悟，这时候一切都是佛事，处处都见佛陀。
据说，有一个禅僧进入庙里，向佛像身上吐痰。
庙里人批评他，他说：“请告我，何处无菩萨？”
（《传灯录》卷二十七）
因此，禅师像寻常人那样生活，做寻常人所做的事情；经过从迷到悟的过程，他已把肉体的性情放下，而进入了禅定的境界。
而在此之后，他还要离开禅定的境界，重返世俗人间。
这便是禅师所说的“百尺竿头，更进一步”
。
到了百尺竿头，便是象征着顿悟，“更进一步”
是表明到了顿悟，已经到了悟的顶峰，但前面还有事情要做。
还要做的无非还是寻常生活中的寻常事情。
正如南泉禅师所说，“直向那边会了，却来这里行履。”
（《古尊宿语录》卷十二）
圣人虽然仍旧生活在此岸世界之中，但他对彼岸世界的领悟并不是白费了工夫。
他所做的事情虽然还和普通人一样，但这些事情对圣人却有不同的意义。
百丈禅师怀海（公元八一四年卒）曾说：“未悟未解时名贪嗔，悟了唤作佛慧。
故云：‘不异旧时人，异旧时行履处。
’”
（《古尊宿语录》卷一）此处末句文字可能有误，怀海法师想说的显然是“不异旧时行履处，只异旧时人”
。
人和旧时不同了，因为他的所作所为虽然和别人一样，但他对任何事物都没有滞着。
这就是禅语常说的：“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日着衣，未曾挂着一缕丝。”
（《古尊宿语录》卷三、卷十六）
禅僧还有另一句常说的话：“担水砍柴，无非妙道。”
（《传灯录》卷八）人们或许会问：如果担水砍柴皆是妙道，那么，“事父事君”
难道就没有妙道在其中吗？如果从禅宗教义里寻找这个问题的逻辑结论，回答只能是肯定的。
但是，禅师们并没有正面回答这个问题。
这个问题只有留待新的儒家去回答。
这是在下面几章里将要讨论的问题。
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