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。
（同上）意思是说，在形而上世界里，虚无一物，却又万物俱陈。
虚无一物，因为其中没有具体事物；万物俱陈，因为万物的“理”
都在其中。
“理”
是客观存在着的，无论现实世界中有没有它的具体实例，也不在于人是否知道它们。
程颐的精神修养方法见于他所说的一段名言：“涵养须用敬，进学则在致知。”
（《遗书》卷十八）在中文里，“敬”
的意思是严肃、真诚，心不分散。
上文已经提到，程颢也说，学者必须首先认识万物本是一体，“识得此理，以诚敬存之”
。
此后新的儒家都十分看重一个“敬”
字，以此作为精神修养的关键。
周敦颐强调的是“静”
，程朱强调的是“敬”
；以“敬”
字取代“静”
字，正表明更新的儒学在精神修养方法上和禅学的进一步分道扬镳。
在第二十二章里曾经指出，新的儒家强调修养须下功夫。
虽说人的最终目标是无所用心，但为达到无所用心，还是要用很大气力的。
对这一点，禅师们不大提及，周敦颐主“静”
，也不着重讲修养须用的功夫。
程朱强调一个“敬”
字，就把修养须用功夫这一点凸显出来了。
修养须要“敬”
，那么，“敬”
什么呢？这是更新的儒学两派之间争论的一个问题。
在下面的两章里，还会回到这个问题上来。
陶冶感情的方法
在第二十章里，我说到王弼的理论，认为圣人“有情而无累”
。
《庄子》也说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”
（《应帝王》）这是说，一个接近于完美的人，心如明镜，不为物所移，对外物无求无待；物来而对应，但不存之于心。
因此，接近完美的人能在对应中战胜外物，而不为外物所伤累。
王弼的看法，似乎是从庄子的思想中引申出来的。
新的儒家所讲陶冶感情的方法和王弼的主张是一脉相承的。
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