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另一方面，儒家却再度兴起，并在思想界建立起主导的地位。
本书第二十三章开始的地方描述了儒家复兴的初期情况。
唐朝覆灭后，有五十年动**不定。
然后宋朝（公元九六〇至一二七九年）兴起。
它虽在政治上不如唐朝强大，但在文化上却创造出同样辉煌的成就。
从思想史看，这一时期里，儒家思想重新兴起，其繁荣为汉朝以来所未有。
这场哲学运动在西方称为“新儒家”
。
本书第二十三章到第二十五章，对这段历史作了介绍。
取代宋朝的是元朝（公元一二八〇〔一二〇六——译者注〕至一三六七〔一三六八——译者注〕年）。
它是全中国第一次被一个非汉民族——蒙古族——所统治，这一点在文化上的影响倒并不很大。
明朝（公元一三六八至一六四四年）使中国回到汉族统治之下。
从社会生活来说，明朝比元朝愉快些，但社会经过一番剧烈变化，文化却没有相应的新鲜气息。
在哲学思想方面，值得一提的是：心学发展到了高峰。
本书第二十六章叙述了这个发展。
在清朝（公元一六四四〔一六一六——译者注〕至一九一一年）统治下，中国再度由非汉民族的满族统治。
直到十九世纪之前，清朝统治的中国繁荣昌盛，版图甚至超过了汉唐；在文化方面，有的领域有所前进，有的领域则出现衰退。
十九世纪以后，清朝统治走下坡路，内部衰弱和西方工业国家的政治、经济压力接踵而来。
这些发展对思想领域的影响，请看本书第二十七章。
一九一一年的民国革命，推翻了清朝统治，也推翻了世界最古老的王权体制，成为中国历史的一个转折点。
一九一二年，中华民国成立。
此后几十年间，中国在社会、政治、经济各方面都亟待改革，这些改革，在西方国家用了约三个世纪，中国只能迎头赶上。
改革在短时间内纷至沓来，势必造成内部在政治和思想上的动**，外国又乘机进行侵略压迫。
我们环顾西方各国，同样可以看到：这一时期发生着巨大的变革，它的后果，现在还难以预料。
中国的未来难以预料，也是不足为奇的。
但中国过去的历史不止一次地告诉人们，中国人常常能够战胜种种困难向前进，尽管需要为此付出巨大的代价。
现在中国人同样能够做到这一点，重要的是：世界各国能够迅速吸收中国政治思想中的天下为公思想（见本书第十六章到第二十一章）。
中国在它未来的变革中，势必要抛弃许多过去的意识形态，但是，其中也将有一些会保留在世界的哲学遗产之中。
中国哲学在哪些方面能对世界有所贡献，冯博士在本书末章对此进行了探讨。
德克·布德[11]
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