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译后记
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冯友兰先生的《中国哲学简史》英文版由美国麦克米伦公司于一九四八年出版，迄今已经半个多世纪了。
在这半个多世纪里，世界和中国都经历了巨大的变化，冯先生也已经仙逝多年。
但是，细心的读者读冯先生的这部著作，会觉得如同是新著一样。
为什么会是这样？我想，原因之一是因为，冯先生治中国哲学史六十余年，他不仅是迄今无出其右的中国哲学史家，而且是“贞元六书”
的作者，自己就是一位哲学家。
《简史》问世之时，是在冯先生两卷本《中国哲学史》出版十几年，又在“贞元六书”
完成之后；资料是古代的，眼光却是现代的；运用史料时是史家，探讨问题时却是哲学家。
就篇幅说，此书远少于《中国哲学史新编》；就内容说，却正好最鲜明地表现了冯先生自己的特色。
原因之二是，冯先生轻松驾驭着中国哲学史和西方哲学史这两部历史，来写作这部《简史》，思想资料是中国的，考虑哲学问题的眼光却是世界的，这是迄今在国际学术界还未见有第二位能做到的。
这本书引人入胜，就由于它的这些特色。
翻译本书，如同探险，个中乐趣，其味无穷。
念自严几道先生悬“信、达、雅”
为译事三难之后，三字已成翻译通则。
朱光潜先生认为，三字中，“信”
字最为重要，这不难理解，但要做到，并非易事。
翻译外文书刊，大概诗歌、哲学两类著作最费斟酌。
这两类著作如果依循原著，逐字逐词按字义翻译，应不是十分困难；难的是在翻译这两类著作时，不能只满足于“形似”
，还要求其“传神”
。
这本是中国文化传统中对艺术的要求；仔细想一下便能发现，无论是诗人、艺术家、哲学家，都往往是社会里受过一定教育、有一定生活经历而十分敏感的人，在物质和精神两方面生活的磨难中对历史、时代、社会、人生进行反思。
社会变动越急剧，这种反思也越像大海波涛一样无法自已。
人的生活感受往往超过自己用语言文字表达的能力，为此而“言不尽意”
。
在中国，还有时是由于两千年专制统治形成的社会环境限制，而不能畅所欲言，于是只好运用比喻和暗示而“意在言外”
。
诗人、艺术家、哲学家除了在自己作品已说的之外，常“言有尽而意无穷”
。
视听艺术诉诸人的形象思维，语言艺术则离不开语言，因此，中国的诗人和哲学家都同样强调“言外之意”
。
艺术家的手法和哲学家表达自己思想的方式，在这一点上十分相似，这成为中国艺术的特色，也成为中国哲学的特色。
为此，诗歌和哲学著作的翻译，往往需要迈过“形似”
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