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，静立，却欢欣地开放着美轮美奂的身体，让**突破石头，呼之欲出。
她们也在舞蹈，于无深处，轻摇手臂，拈花、舞蛇，别有一种性感，闪烁。
（四）
我觉得，从一个民族的舞蹈风格，可以观照他们的**精神，这在周达观的《真腊风土记》中也得到佐证——
吴哥时期的女人们，性欲汹涌，性观念相当先进积极：她们产后一两日，便要求与丈夫合欢。
若被拒绝，便干得出决然休夫之事；丈夫远征，不出半月，她们的怨言滔滔而至：“我非鬼魂，如何孤眠？”
；家有女儿，父母必祝之“愿汝有人要，将来嫁千夫”
。
甚或，请来有身份的人，敲锣打鼓众所皆知地解决女儿的**。
这些寻常女子的“**”
不过是饮食男女，烟火人生。
想想吧，一个个如紫檀木质感结实肥硕的女人，向男人索欢时，撅着阔厚的嘴唇，两眼翻飞，黑白分明，也就是寻常人家的另类调情了。
而权贵女人的“**”
，却可以威胁与恐吓到男人的生存，甚至浸染到神话传说的美学意趣中去——
吴哥城的空中宫殿，飘摇的琼楼玉宇，石梯高耸入云端。
它是癞王夜夜必寝之所，也是他的畏途。
那里云遮雾绕，星辰可触，石巷深深深几许，九头蛇精正辗转难眠，欲火难捺，她等着他的到来，每夜。
她需要地动山摇或春花秋月。
甚至，她不顾他的感受，包括委屈，连尘世虚拟的爱也省略，直接要了性——规定他绝对服从。
否则，她灭他，包括他的王国。
这个神话传递给我的信息却是不沾血腥的玫瑰色，幽默到骨子里去了。
你这样去想吧，一位身患麻风病的君王，白天要带病坚持工作，夜里还不能先鱼水心爱的女人，必须硬着头皮，爬上天路，去神秘凶险的异类那里承欢。
他是忠于职守的君王，也是被沦为性奴的男人。
男人在性事上，有了承受，他们身体中天赐的进攻道具，在代表天地人和的蛇灵面前，唯有谦卑，懂得了回报与恩情。
我很爱周达观的这些点滴记录，不因它们表达了女人的强势，而是多么美丽的真实。
它在揭示吴哥女人的真相，也许是生为女人的真相——
用身体来享受性与男人，不只是为传宗接代，而是女人的权利、荣光、欢欣，天经地义。
女人再不是凹形的受众，被攻击、痛并服从。
她们有了迎的姿势和再创造的活力，如同热带森林索要了雨水、阳光，反过来又制造了雨水和阳光赖以互动的满山遍野。
她们对男人的向往，宿命而已，不是谁把谁踩在脚下，让**成为器官劳动的体力活儿。
要的是爱人眼神如水，手感细润，每一次的欢情，天地人和。
作为现代女人的我们，在性这桩事被折腾得琳琅满目的如今，恐怕也少有理直气壮向男人索要性享受的，倒是无师自通地跺脚撒泼地向男人要名分、钱财这些生不带来死不带去的东西。
我们与男人渐行渐远。
所以，吴哥时期的女人已无处可寻、难以模仿。
这群只属于自己的女人，她们的贞洁奉献给了自己，她们的幸福取之于本能，摒弃了欲说还休，犹抱琵琶的矫情、蹉跎。
她们与男人赤诚相见。
（五）
于是，一个尊重女人性欲、并视之为崇高的帝国才爆发出非凡的创造力——
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