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我迷失于她身上无以言说的缥缈神性和很熟悉的世俗气息中。
甚至觉得这个美少女，从来都不是来自天上，而是人声鼎沸的大足街市里。
好像在白昼里刚刚与我擦肩而过——那些樱桃般的女子，像当季的水果，有没被化肥催熟的笑和芬芳。
微翘的嘴角像纤瘦的上弦月，弓一般拉开……
原来，媚态观音的媚并非是那种大张旗鼓地让你臣服于她的裙裾下、无法动弹的霸权，而是亲民的，滴水穿石的。
见她，如见镜中的自己，相视一笑，任时间如白驹之过隙。
这样的观音是拿来爱的。
见她如见明月，从黑暗王国中开出花来！
观音像创作至此，审美取向已有了质的变化——从佛教初来中国时的“勇**子观自在”
，到唐朝丰满成熟的母亲式威仪，再到宋代俏丽年轻的美人像，佛教由西至中原、至西南……一路在本土化、世俗化、亲民化。
佛徒们日益领悟，愈是心目中的天神，愈该是位风清月白的美人。
她坐莲而来的时候，才能剪开黑色的欲天恨海，普度人们的罪与恶。
她便是莲，莲便是她。
她穿过千难万险而来，就像那种穿过污淖却通体干净的植物，走过了全世界，走过了自己，才可能成为你回头时的岸……
回头
大足人幽默地说，在他们一百多万人口之上，还应加5万尊菩萨。
他们是在与5万菩萨同行。
5万菩萨，声势浩大的军团，它们像茂盛的森林覆盖了大足的宝顶山、北山、南山、云篆山、石门山……
大足石刻是世界八大石窟之一；也是与敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟齐名的中国几大石窟之一，成了世界文化遗产的重要部分。
它历史与宗教方面的研究价值，尤其是艺术价值，随着时光一寸一寸向前碾动，愈发熠熠生辉，不可估量。
然而大足石刻却存在着许多未解之谜——当李唐王朝那不可一世的英姿化着了佝偻的背影渐渐隐入历史荒原时，是什么缘故让在中原已偃旗息鼓的石刻造神运动南迁至这偏远又安宁的小城？难道它就像一粒种子的播撒，嫁与东风，吹到哪，就在哪儿落脚谋生？
而且，如果我们得知，轰轰烈烈的大足石刻造神运动的始作俑者竟是一介武夫，杀人如麻的唐末将领，一个山寨王的时候，会不会笑出声来，觉得历史这家伙太不按常规出牌了？
韦君靖，一个大足石刻必须铭记的男人。
关于他，百度词条是这样介绍的：“生卒年不详，客籍，今陕西扶风人，唐将领，创大足北山石刻。
任昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指挥使时，主持首凿大足北山石刻。
韦君靖还在永昌寨内雕毗沙门天王像为自己助威壮胆，以求毗沙门天王的保佑。”
北山石刻之首还立了一座韦君靖碑。
四千多字的碑文记述这个秦川汉子的过往，可以解读出这些内容：“在黄巢起义、唐僖宗逃避成都，蜀中藩镇酷斗的晚唐，时任昌州昌元县（今荣昌）令的韦君靖，趁势合集义军，雄踞昌州。
继而蜀中发生著名‘三川‘之战——涪州韩秀升起义，西川陈敬瑄征讨东川杨师立，王建讨伐陈敬瑄。
韦君靖是无役不从。
由是步步荣升为静南军使，成为统领四州、虎视川东的封建领主。
在王建夺取西川虎视东川的情势下，韦君靖为求自保，便在维龙岗（今北山）建永昌寨，周围二十八里，筑城墙两千余间，建敌楼一百余所，粮贮十年，兵屯数万。”
读到这里大致能揣摩出这位“战神”
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