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的残酷斗争之后，老庄的“天人合一”
之美便以自然与人道的同一重新得到证明。
当罗素说“历史作为一种艺术”
之际，他是要否认历史发展的规律，把历史进步归于主观的力量，要引人个人偶然的因素，也为了与“历史作为科学”
摆平。
但是，他对历史所包含的美的观点却说得太少，他只说：
历史属于一个不同的范畴。
乘法表虽然有用，却很难叫做美。
有关人类历史命运的基本智慧，极少是通过记住乘法表的较难的条目来表现的。
另一方面，历史——我将这样坚持认为——就像人们公认的诗歌的情况那样，是每个人精神生活中值得想望的一部分。
（张文杰等编译：《现代西方历史哲学译文集》，第130-131页，上海，上海译文出版社，1984.）
自然，美是人的自由创造，是人最终的历史选择，这连罗素也或多或少地感觉到了。
换句话说，当人能自由创造时，便不为任何异化力量所左右了。
所以，美的选择就是对丑——异化的否定。
未来的社会，只能是美的社会。
这似乎是太理想化了的历史观。
理论上的推导，绝不等于真正的历史的进程。
多少人许诺的理想社会，到头来却只会给人类加上重重苦难，这已经屡见不鲜了。
所以，笔者也不能把一种思索的结果，当做既成的事实强加于人。
即便是历史上的大思想家，他们也不对自己所作出的预言加以具体的描述，因为他们已经看到及感觉到了这种后果。
这就等于把个人的意志，强加于所有人自由的意志上面导致的结果，便恰恰有悖于历史本身。
中国古代有老子的“小国寡民”
社会，也许陶渊明才据此写出了《桃花源记》，也有孔子、康有为等的“大同社会”
……这些充其量也只能算是一种乌托邦思想。
在某种意义上，正是“礼治”
这种理想化的社会，强加干我们这个民族，所以才有这二千多年来伦理社会的种种悲剧。
当西方在寻找武器，反对神权统治时，有人甚至还想捡起这种“礼治”
，说：“我们从前也不信世界上还有比我们伦理更美满、立身处世之道更进步的民族存在，现在从东方的中国，给我们以一大觉醒。”
连雅各宾党人，也在1793年《人权和公民权宣言》中说：“自由是属于所有的人做一切不损害他人权利的事的权利；其原则为自然，其规则为正义，其保障为法律；其道德界限则在下述格言之中：己所不欲，勿施于人。”
霍尔巴赫甚至说：“伦理与政治是相互关联的，二者不可分离，否则便会出现危险。
伦理若无政治的支持，便毫无力量，政治若无美德的支持和协助，便岌岌可危，迷失方向。
伦理的目的在于告诉人们，最大的利益大于实行美德，政府的目的则促使人们这样去做……把政治和伦理道德紧紧相连的国家只有中国。”
可中国的“礼治”
的煌煌功绩又如何呢？这已是有目共睹了。
笔者在十年动乱中，也一度做过“礼治”
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