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殊不知中国本无所谓孔子庙。
孔子乃是学校里所祭的先圣或先师(《礼记·文王世子》:“凡入学,必释奠于先圣、先师。”
先圣是发明家。
先师是把发明家的学问,流传下来的人。
此项风气,在中国流行颇广。
凡百事业,都有其所崇奉的人,如药业崇奉神农,木匠崇奉鲁班,都是把他认作先圣,儒家是传孔子之道的,所以把孔子认作先圣,传经的人,认作先师。
古文学说既行,认为孔子所传的,只是古圣王之道,尤其直接模范的是周公。
周朝集古代治法的大成,而其治法的制定,皆由于周公。
所以周公可以看作发明家的代表。
于是以周公为先圣,孔子为先师。
然孔子为中国所最尊的人,仅仅乎把他看作传述者,不足以餍足宗教心理。
于是仍改奉孔子为先圣。
自宋学兴起以后,所谓孔子之道者又一变。
认为汉唐传经儒生,都不足以代表孔子之学。
宋代诸儒,崛起于千载之后,乃能遥接其道统。
于是将宋以后的理学家,认为先师。
此即所谓从祀。
汉至唐传经诸儒,除品行恶劣者外,亦不废黜。
是为历代所谓先圣先师者的变迁)。
寺庙可以公开,学校是办不到的。
现在的学校,从前的书院、义塾,又何尝能大开其门,任人出入呢?然令流俗之人,有此误会,亦可见学校的有名无实了。
魏晋以后,看重学校的有两个人:一个是王安石,一个是明太祖。
王安石的意思,是人才要由国家养成的。
科举只是取人才,不是养人才,不能以此为已足。
照王安石的意思,改革科举,只是暂时的事,论根本,是要归结到学校养士的。
所以于太学立三舍之法,即外舍、内舍、上舍,学生依次而升。
到升入上舍,则得免发解及礼部试,而特赐之以进士第。
哲宗元符二年,令诸州行三舍法。
岁贡其上舍生,附于外舍。
徽宗遂特建外学,以受诸州贡士。
并令太学内的外舍生,亦出居外学。
遂令取士悉由学校升贡,其州郡发解及礼部试并停。
后虽旋复,然在这一时期中的立法,亦可谓很重视学校了。
案:(一)凡事都由国家主持,只有国小而社会情形简单的时代,可以办到。
国大而社会复杂,根本是不可能的,因为(甲)国家不但不能胜此繁重的职务;(乙)并不能尽知社会的需要。
因(甲)则其所办之事,往往有名无实,甚或至于有弊。
因(乙)则其所办之事,多不能与社会趋势相应,甚或顽固守旧,阻碍进步。
所以许多的事情,根本是不宜于国家办的。
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