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曼荼罗的概念一定非常古老，因为荷鲁斯和他的四个儿子也以同样的方式被埃及人再现了……在大部分情况下，曼荼罗的形式像花朵、十字架或车轮一样，并明显倾向于以四个一组作为其结构的基础。”
[17]
“曼荼罗……往往在心理迷惑和失调情形下出现。
因而原型便得以表现出一种秩序模式，像一种精神上的‘取景器’，以十字或分成四份的原型为特色，置于混乱不堪的心理上，让每种东西各自归位，搅动着的迷惑便被这个保护性的圆圈钳制住了……与此同时，它们还是印度教与佛教坐禅时使用的‘具’，一种帮助恢复秩序的工具。”
[18]
敬畏的向往（Numinosum）：鲁道夫·奥托所使用的术语（见其《论神圣》一书），意为一种无法言述的、神秘的、令人恐怖的、直接体验的神圣性感觉。
人格面具（Persona）：最早指演员戴的面具。
C.G.荣格：“人格面具……是个人适应世界的体系，或他认为能够合宜地应对世界的方式。
比如，各行各业都有其自己特有的人格面具……只是其中潜藏着危险，人们会认同他们的人格面具——教授与其课本，歌唱家与其声音……可以稍加夸张地说，人格面具实际上并非人的真实面目，但是别人，甚至他本人都认为该面具即是其真实面目。”
[19]
原始意象（Prime）：荣格最初使用的术语，指原型。
类精神的（Psychoid）：“灵魂状的”
或“准精神的”
。
C.G.荣格：“……集体无意识……呈现出一个心灵……不能被直接感知或‘再现’。
相对于可感知的心灵现象，考虑到它‘不能被再现’的性质，我称它为‘类精神的’。”
[20]
四位一体（Quaternity）：C.G.荣格：“四位一体是一种几乎遍布全球的原型。
它是任何完整判断的逻辑基础。
如果一个人想要完成这样一个判断，就必须从四个方面出发。
例如，你若想整体地描述一下地平线，你就必须命名天空的四个方位……总是有四种元素，四个基本性质，四种颜色，四个阶层，四条精神发展的道路，等等。
同样，在心理的定向中，也有四个方位……为了给我们自己定位，我们必须有肯定某种事物在某处的功能（感觉）；第二个功能便是确定该事物是什么（思维）；第三个功能即说明该事物是否与我们相适应，我们是否希望接受它（感受）；第四个功能即知晓该事物从哪里来，到哪里去（直觉）。
完成了这些，也就没有其他该说的了……理想的完成就是圆形或球形，但它的自然最小分裂是四分的。”
[21]
四位一体或四元经常具有3＋1的结构，组成四位一体的某一元常常占有一个特殊地位，或者具有一种区别于其他三者的性质（例如，三位福音传道者的象征皆为动物，而第四个传教士圣路加的象征则为天使）。
就是说这“第四个”
与其他三个相加，使四者成为“一体”
，象征着整体。
在分析心理学中，“劣势”
功能（个体不受意识支配的功能）代表“第四个”
，它对意识的整合是自性化中最重要任务之一。
自性（Self）：最核心的原型，次序的原型，人格的完整性。
其象征为圆形、方形、四位一体、儿童、曼荼罗等。
C.G.荣格：“自性的数量是巨大的，超过了意识的自我。
它不仅包含意识，也包含无意识心灵，因此可以说，它也是我们的一种人格……我们几乎没有希望出没于自性的意识边缘，因为不管我们如何意识，总存在着一个没有限定也无法确定的大量无意识素材，它们属于自性的整体。”
[22]
“自性不仅是中心，也是个圆圈，囊括着意识和无意识。
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