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⑩蒉(kuì):草编的筐或篮。
易牙:春秋时齐桓公的宠臣,擅长烹饪。
师旷:春秋时晋平公之臣,擅长音乐。
子都:春秋时期著名的美男子。
姣:形容容貌美好。
刍豢(huàn):食草家畜如牛羊称刍;食谷家畜如猎狗称豢。
此处泛指家畜。
【译文】
孟子说:“富足之年,少年子弟多半懒惰;灾荒之年,少年子弟则多半横暴,并非由于天生资质不同,而是因为外部环境使他们的心受到迷惑。
以大麦而论,播种后耰好地,将种子覆盖好,同样的土地,同样的播种时间,它们蓬勃地生长,到了夏至时,就全都成熟了。
就算是有所不同,那也是由于土地有肥瘠之分,雨水有多少之分,人工有勤惰之分而造成的。
所以凡是同类的事物,其大体都是相似的,为什么一说到人就产生了疑问了呢?圣人,与我们也都是同类的人嘛。
所以龙子说:‘不用知道脚的长短去编草鞋,我知道是决不会编成一个筐子的。
’草鞋的相近,是因为天下人的脚都大致相同。
口对于味道,有相同的嗜好,易牙就是最先掌握了人的口味的人。
假如口对于味道,每个人都根本不同,就像狗、马与我们完全不同一样,那么天下的人怎么会都喜欢易牙烹调出来的美味呢?一说到口味,天下的人都期望能做到易牙那样的厨艺,这说明天下人的口味都是相近的。
对耳朵来说也是这样,一提到音乐,天下的人都期望能达到师旷那样的琴艺,这说明天下人的听觉都是相近的。
对眼睛来说也是这样,一提到子都,天下人没有不认为他是美的。
不认为子都美的,那就是没有眼睛的人。
所以说,口对于味道,有相同的嗜好;耳朵对于声音,有相同的听觉;眼睛对于容貌,有相同的美感。
而人的心,难道就偏偏没有相同的地方了吗?心相同的地方在哪里呢?在于理,在于义。
圣人不过就是先掌握了我们内心的相同之处罢了。
所以理义使我的心愉悦,就像肉食使我们觉得美味一样。”
孟子曰:“牛山之木尝美矣①,以其郊于大国也②,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息③,雨露之所润,非无萌蘖之生焉④,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也⑤。
人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者⑥,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气⑦,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为⑧,有梏亡之矣⑨。
梏之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。
人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。
孔子曰:‘操则存,舍则亡;出入无时,莫知其乡⑩。
’惟心之谓与?”
【注释】
①牛山:山名,齐国首都临淄郊外的山,位于今山东淄博境内。
②郊:此处作动词用,在……之郊;大国:此处指大都市,即临淄。
③息:生长。
④萌蘖(niè):新枝嫩芽。
⑤濯濯(zhuó):形容山上没有草木,光秃秃的样子。
⑥放:此处意为丧失;良心:善良之心。
⑦平旦:清晨。
⑧旦昼:明天。
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