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从弗雷居出发，我们像往常一样，沿着两个里维埃拉地区慢悠悠地前行。
当时在阿尔班加附近——我已经记不清了，我肯定画过一幅素描，不过如今作为这个辉煌的古镇的一件文件，多少还有几分重要。
当时从里维埃拉进入意大利的游人常常选择的路线为了避开比珊玛瑞马地区，在马萨离开海岸，穿过卡拉拉山南面的山谷，来到卢卡。
5．在卢卡，我带着新的知识和清新的接收感觉，就像从未见到过似的，发现了圣米歇尔的镶嵌建筑——巴托洛梅奥所绘制的“玛格德琳”
和西耶那的“圣凯瑟琳”
，（当时收藏在圣罗马，如今则收藏在卢卡画院）——，发现了奎尔西亚创作的“以拉丽娅·德·卡莱托”
。
圣米歇尔的和哥特式镂空作品相反的镶嵌建筑，以及圣斐迪安的有着严格比例的圆柱所支撑的连拱廊——这些圆柱在垂直的墙壁下严格履行其职责，和哥特式没有尽头的立柱、没有支撑的扶壁[290]完全相反，全都让我赞叹不已，让我目瞪口呆。
就在那一刻那一地，在圣斐迪安的中殿，我开始了建筑的研习过程，这一过程从此成为我的一种方法，在精确的法则之下，将我童年兴趣的模糊的热情化为自然和道德哲学方面其它工作的卫护者。
6．自从从特纳的后期作品中见识到深沉的色彩和色调真理之后，巴托洛梅奥的玛格德琳是我见到过的优美的神圣艺术的第一个例子。
这是一幅没有创造力的画作（巴托洛梅奥的画全都没有），但是它却总结了意大利伟大的宗教艺术全盛时期的艺术原则，——宁静明亮的天空，——脸上洒满阳光；对因为服从关系而更加完美的明暗对比法拥有统治力量的局部色彩；情感和姿势的绝对恬静；布局的严格对称。
我在对这幅画进行一整天的研究中，它所教给我的这些技术原则我永远也不会忘记（也没有多少需要添加），因此虽然不成为受到特别尊敬的目标，但是对我来说却特别珍贵。
那尊以拉丽娅塑像立刻成为我理想中的基督教雕塑，而且从此以后一直都是。
在经过四十年的进一步研习之后，我敢说它是现存的中世纪最美丽的大理石雕像——就人类的技巧和情感所能达到的高度而言，完美无瑕。
除此之外，我当时既朦胧地感到，又发誓：我的一生不能仅仅用来研究岩石和云彩。
这一教训不久就付诸实施。
接下来到了比萨、在那里发现了十二世纪典型的立柱和镶嵌建筑后，我立刻对多莫和洗礼堂进行研究，很少想到或者关心远处田野里低矮的建筑。
7．我当时对意大利历史几乎一无所知。
我对斯佩齐亚海湾的了解只限于雪莱曾在那里溺水丧生，而对比萨，除了晓得拜伦曾在那里生活过外，几乎一无所知。
关于但丁，除了乌果利诺的故事外，我什么都没读过。
至于基督教艺术，要不是行李箱中带着的林赛勋爵的著作，我也肯定茫然无知。
不过尽管我对基督教艺术不了解，但是我却熟知基督教理论，对基督教真理也有所耳闻。
有关我母亲对我进行《圣经》和清教真理方面的训练，我在《Fors》中第四十二和第五十三封信中曾有所过论述；关于我的苏格兰姑妈如何向我展示了其美的过程，也有所叙述。
我自己的错误或愚蠢仅仅加强了我对当时所了解的苏格兰边境居民的美德和纯朴的尊敬；无论是拜伦还是雪莱，都没有让我对约翰·班扬的信仰有过片刻动摇，或者对这个世界上存在一个帮助人类的上帝以及对上帝对未来事物的正确判断有过丝毫怀疑。
我对父母的顺从以及持之以恒地按照妈妈给我的指示进行阅读究竟让我有什么样的受益，成为了我的未来的卫士，我无法估计，不过每日晨昏持之以恒地读一章《圣经》，最起码为了集中注意力（常常很成功——而且总是很严肃）而把指定的祷文大声读出来，这让我对《旧约》和《新约》的意义了解得越来越多，对古时候祷文对基督徒意味着什么也越来越了解：不仅如此，我对美的热爱或者说对庄严、对自然物体的感觉和我对上帝的情感恰成比例；我每次独自一人爬上一座山，总是本能地在山顶跪下来，进行祈祷。
也就在那一年，就在这种因为悔恨而抑郁同时在目标上却拥有热切的心情之下，比萨的桑托草原对我来说就是实实在在的巴勒斯坦。
贝纳佐的“生命女神”
和奥卡格纳的“死神”
中的天使在我看来都活生生地出现在我眼前，于是我就在当时被认为是乔托所画的“约伯的牺牲”
那幅壁画前，开始了一些列的宗教艺术的研究，这些研究稳步地把我引向三十年后对西斯廷小教堂的摩西的生平的研究。
8．很幸运，我当时在桑托草原根据“约伯的牺牲”
所作的素描，和亚伯拉罕一起的三个天使，向死神祷告的三个乞丐，还有圣拉尼瑞的改信基督教，如今仍然在我手中。
当时在佛罗伦萨的新圣母玛利亚教堂的圣器室中根据安吉利科的小圣母像所绘制的素描后来雕刻成为《近代画家》第五卷的首页插图，（由霍尔先生雕刻的）这幅版画是对我当时的力量和手法的完美展现。
我的原作已经送了人，不过能够用“约伯的牺牲”
那幅版画代替我的原作悬挂在牛津，对此我很感激。
9．我真心希望根据那些如今已经消亡了壁画绘制一些列的素描是我的宿命，不过我来到意大利却另有目的：谁都不需要或关心桑托草原的素描草图。
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