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你是怎么来到这个鬼影憧憧的黑暗中来的？难道说你两条腿比我的黑船还要快？”
蒲伯把这一段改成：——
“噢，什么样愤怒的力量让埃尔皮诺
在冤海滑行，在死灵中央徜徉？
你的灵魂飞越过断续的陆地和大海，
快过灵巧的风帆，把慢腾腾的风儿甩在背后？”
我真心希望读者无论是从灵巧的风帆，还是懒洋洋的风儿中，都得不到任何快乐！
但是这些比喻为何在另一种情况下令我们欣喜，而此刻却让我们如此痛苦？
原因很简单。
它们根本不是“感情误置”
，因为它们出自错误的情感之口——永远也不可能说出这些比喻来的痛苦的好奇。
尤利西斯想知道事实，此刻他最不想做的就是闭口不问，或者暗示这不是事实。
前三行中的延误和最后一行中的比喻非常刺耳，就像音乐中最可怕的不和谐之音。
任何真正具有想象力的诗人都不可能写出这样的段落来！
所以，我们发现真理精神必须在某种程度上指引我们，甚至在我们欣赏感情误置时也如此。
柯勒律兹的谬误中并不包含任何不和谐，但是蒲伯的确让人感到气恼。
不过我将不再继续追问，只是努力把有关这件事的主要方面的讲出来。
就像我上面说过的那样，承认这种感情误置的心情是那种身心过于羸弱、不能完全对付眼前或身上的事情的人的心情，受感情左右，因感情而气恼，或者因为感情而感到迷惑，并且根据情感的力量不同，呈现为不同的高贵状态。
但是一个人没有任何感情力量去扭曲自己的认识时，自己的认识并不病态或者不准确并非值得荣耀的事；一般来说，感情的力量足以部分战胜理智，使理智相信感情的选择，这是较强的能力和较高的地位的一种标志。
不过当理智的力量也有所增加，直到强大得足以从**手中夺回统治权利或者与**分享权力时，这却是一种更壮观的条件；整个人像是烧红的铁，也许处在白热状态，但是仍然很强韧，不会汽化；即使他熔化了，也不会失去任何重量。
所以，我们有三等人：第一等人看什么是什么，因为他没有感觉，对他来说樱草花准确无误地就是樱草花，自己并不爱它。
第二等人看什么不是什么，因为他有感觉，对他来说樱草花什么都可以是：星星、太阳、仙女的盾牌或者被遗弃的少女，但是就是不是樱草花。
最后一等人尽管有感觉，但是却看什么是什么，对他来说樱草花永远都是其本身——无论环绕着它的是什么联想和**，有多少联想和**，它都是一种小花，通过简单多叶的事实去了解它。
一般说来，这三个等级可以按照相对高低进行排列，亦即压根不是诗人的人、二流的诗人和一流的诗人；只是不管一个人有多么伟大，却总是有某些话题把他打翻在地；这些话题让他那可怜的凡人思维能力感到计穷，只好让它们模糊、不精确的认识状态，这样充满最高级灵感的语言在比喻中变得断断续续、模糊、狂野，就像被软弱的事物战胜了的软弱的人的语言一样。
因此，总的说来共有四等：什么感受都没有因此看到的都是一是一、二是二的人，感受强、思维弱、看不真的人（二流诗人），感受强、思维强、看得真的人（一流诗人），以及尽管非常强但是却受到更强的影响左右、因为所见远远超出其范围而看不真切的人。
这最后一种就是预言式灵感的一般情况。
我对这些等级进行区分，旨在让读者可以清楚地理解它们，不过毫无疑问，它们彼此相联，中间的过渡无法觉察，并且根据所受的影响不同，同一种思想在不同时刻会陷入不同的状态。
另外，伟大的人和渺小的人之间的差别在总体上就体现在这种可改变性上。
这也就是说，一个人对过去和未来，对直接影响自己的旁边和周围的事情，知道得太多，认识感受到太多，已经处变不惊。
他的决心已下，他的思想已形成一种习惯，他的处世方式已成定式，因此这个或那个新看法并不能立刻让他彻底改变。
他在表面上给人留下温柔的印象，就像长着青苔的石头，但是却本性难移。
渺小的人倘若也同样敏感，立刻就会失去立场；他想做某件从前不想做的事，透过泪眼，他用心的眼光去看待整个世界，随着事物的来去，他或高兴，或热切，或忧郁，或充满**。
所以，创造力强的诗人在很大程度上甚至可以被认为冷漠无情（就像浅薄的人认为但丁严厉一样），的的确确充分感受到各种情感，但是却拥有一个伟大的自省和知识中心，恬静地站在那里，远远地望着情感。
但丁在感情最强烈的时刻，能够完全控制住自己，可以时刻冷静地环顾四周，寻找能够最好地向上界或下届讲述他的所见所闻的图像或言辞。
但是济慈、丁尼生等二流诗人通常都受到他们写作时的情感所左右，或者最起码写得好似选择这样做，所以使用一些有点病态或虚假的表达方式或思维模式。
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