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我必须暂时停下来，先把这两大艺术特征之间的关系说清楚，并且抗议那种将真理和美混淆起来的粗俗而愚蠢的习惯。
思想能力肤浅的人们想要用取得深刻这种感觉来进行自我奉承，于是不断地进行最严重的破坏，即将混乱引入明白的事物，然后因这种搅乱而看重自己。
被认为是达观明智的人宣称“美即是真理”
和“真理即是美”
，没有比听到这个更为普通的事了。
我会最诚恳地请求每一位明智的听到这种断言的人将发展中的哲学家夹在朦胧的蓓蕾状态时紧紧夹住；并且乞求他，如果他真的相信自己的断言的话，从今以后再也不要使用两个词来表示同一个事物。
事实是，真理和美是完全不同的事物，尽管它们经常是相关的。
那句话“二加二等于四”
是对的，但是它既不美也不丑，因为它是看不见的；一朵玫瑰是可爱的，但它既不是真的也不是假的，因为它是静谧的。
什么都不表现的事物不会是漂亮的，什么都不声明的东西不会是假的。
甚至将词语真和假普遍适用于虚伪和真实事情，这也是不对的。
一朵虚伪的玫瑰不是一朵“假”
的玫瑰，它根本就不是一朵玫瑰。
“假”
只在于说或招致这个信念，相信它是一朵玫瑰的人。
于是在有关艺术的事物中，词语的真假只有使用在画面上被认为是对事实的陈述的时候才是正确的。
画家断言说他所画的是一只狗，一个人，或一棵树的形状时。
如果它不是一只狗，一个人，或一棵树的形状，画家的话就是假的；因此我们只是谈论一条假线条，或假色彩；不是任何线条或色彩自己本身会是假的，而是它们传达这样一个声明，说它们像它们本身不像的某物时，就变得这样了。
然而线条或色彩的美完全不依赖于任何这样的声明。
它们也许会是漂亮的线条，尽管相当不正确，或是很丑的线条，尽管很忠实。
一幅忠实地表现某种日常生活的卑下的事件画也许会相当丑；而一扇表现鹰脸人和蓝头红尾绘图的窗户也许会相当美（尽管，顺便提一下，严格地说，这并不是伪艺术，因为我们此后将发现，因为它并不表示断言人有鹰头）。
如果不是这样的话，将不可能为美而牺牲真理；因为要取得一方总是会取得另一方。
然而，不幸的是，这种牺牲是极度可能的，并且主要是这一点形成了高尚艺术的伪学派，只要高尚艺术是基于对美的追求的话。
因为尽管真理和美是互相独立的，也不能由此推论说我们能自由地追求任何我们想要的。
它们的确是可分的，但是将它们分开来是不对的；应该按它们价值的顺序一起来追寻它们；那就是说，首先是真理，然后是美。
高尚艺术和低俗艺术不同的地方在于它在真理之外拥有超额的美，而不是在于拥有和真理不一致的超额的美。
[15]我是按重要性递增而不是递减的顺序，来标注的。
[16]与《我的爱丁堡讲座》讲座四第P218页（第二版）进行比较。
[17]比较《威尼斯的石头》，第三卷第四章第7和21段。
[18]参见《列王记下》第二章第11节“他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。”
。
——译者注。
[19]参见《路加福音》第二章第7节“就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”
——译者注。
[20]小三叶草奇特的不均衡性并不是个错误；它是由来自制图员忠实地复制的。
图例实际的日期也许会是十三世纪一两年之后，即，1300—1310；但它是十三世纪人物处理很大的一个特征。
[21]将可以观察到，所有的这一切都是以真理为代价对美的追求，我们在最后一章里就大概已经注意到了。
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