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[22]这是为技巧而牺牲内容的一种形式，在最后一章的第10段有大致的叙述。
[23]《约翰福音》第二十一章第3节。
——译者注。
[24]参见《约翰福音》第二十一章第8节“其余的门徒（离岸不远，约有二百肘，（古时以肘为尺，一肘约有今时尺半）就在小船把那网鱼拉过来。”
——译者注。
[25]参见《约翰福音》第二十一章第17节“第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗。
彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗，就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。
耶稣说，你喂养我的羊。”
——译者注。
[26]我想拉斐尔打算参考《数字》第十五章第38页；但是如果他真的是这样的话，蓝色的饰带，就像在拉丁通行本《圣经》里一样，也应该在边缘上。
[27]在波伦亚的圣塞西莉亚。
[28]在主显圣容里。
一定要相信摩西和以利亚真的在那里和基督说过话。
摩西在曾经不让他看的那片土地的中心，——以利亚又踏上了这片土地，他是从这里在大火中被扫上天的；他们两人现在都带着一生中所得到的最强大的信息，而且越是快结束自己的使命，这信息就越强大，在他们对基督说“谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”
时，这信息最强大。
他们是和我们拥有相似**的人们，受上帝指派而向救赎者说话。
然后再看拉斐尔优雅。
[29]路德在原则上并不厌恶宗教艺术。
他卧室里的炉子上甚至都煅上了神的主题。
参阅斯托夫人的《阳光的回忆》。
[30]我不知道对一个有常识的人来说，有什么比打开现代所谓的一种插图版《圣经》更叫人丢脸的了。
比如说，将布朗的《圣经》插图（八开本：1840年爱丁堡版）看作一种标准的传道性版本。
在我们愿意屈尊唱赞美诗之前将其简化为打油诗也是一种同等的滥用。
想想这有多么了不起吧，有舌头和灵魂的人类会拒绝吟唱“在以法莲，本杰明，和玛拿西之先，激起汝力，并来助吾等”
这样的韵文；而是更喜欢这些：——
“看看本杰明如何期待，
以法莲和玛拿西也一起，
在他们的拯救中，
用汝不可抵挡的力量的努力去寻找吧！”
[31]《以西结书》第二十三章第14节。
[32]参见《提摩太后书》第一章第5节“想到你心里无伪之信。
这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。
我深信也在你的心里。”
——译者注。
[33]参见《何西阿书》第四章第13节“在各山顶，各高冈的橡树，杨树，栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。
所以，你们的女儿**，你们的新妇行**。”
——译者注。
[34]《何西阿书》第四章第12、13和19节。
[35]如上面第四章第2小节.中提到的。
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