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的确，他深谙操纵舆论之道。
例如，奥古斯都时代的诗人们的爱国主义精神，就是他为了塑造个人形象而精心设计出来的一个产物，而这只不过是众所周知的一部分。
而且我们今人确实只能从胜利者的角度来看待历史。
不过大量证据显示，意大利贵族确实认同新恺撒一派。
奥古斯都再次从大约400个意大利城邦招揽人才进入自己的政府，从而向意大利人证明了自己是值得信赖的。
当时的罗马元老院里出现了听起来很可笑的意大利名字，如买缪斯·莫瑞斯·翁柏和赛克斯特斯·少迪丢斯·斯特拉博·李布斯丢斯。
此外，还有伊特鲁里亚人富豪盖乌斯·梅塞纳斯，他资助了诗人贺拉斯和维吉尔；还有马尔库斯·阿格里帕（其确切出生地不详），他或许是皇帝最重要的盟友。
重要的是，在当时的独立市中涌现了一股支持奥古斯都的浪潮。
正如维吉尔诗中的朱诺所说，奥古斯都的罗马帝国，其力量来自意大利人。
一块神圣的土地
奥古斯都将半岛重新划分成了11个行政区，这象征着罗马和意大利建立起新的同盟关系。
山南高卢被分解为艾米利亚、利古里亚、威尼西亚-伊斯特里亚和山北高卢（八至十一行政区）。
除此之外还新添了拉丁姆-坎帕尼亚、阿普利亚-卡拉布里亚、卢卡尼亚-布鲁提恩（布鲁提恩即现代的卡拉布里亚）、萨姆尼、皮西努姆、翁布里亚和伊特鲁里亚（一至七行政区）。
很多行政区甚至在伦巴第人入侵之后还能够以某种形式存续下来，这一事实体现了奥古斯都这一举措的意义。
各地的人口也受到了新皇政策的影响。
在意大利的领土上，罗马人建立起了自己的聚居区，拉丁各民族之间建立了紧密的联盟，这曾是共和国实现罗马化的工具之一。
公元前1世纪不断的内战造就了一大批老兵，他们渴盼从自己的将领手中得到土地。
因此，奥古斯都宣称，他对意大利的重构包括他“授权建立起的28个殖民地”
，他说：“在我有生之年，这些地方都兴旺繁荣，人口稠密。”
虽然如今人们已经很难找到这些地方（其通常是对已有城镇的扩充），也很难确认它们当年的繁华程度，但是这样的说法本身同现实一样重要。
“罗马化”
是一个模棱两可的术语。
它不仅指接纳罗马的物质、政治和语言文化，还指罗马人强制推行的政策。
正如我们在宗教领域所看到的那样，区分这一过程往往会让人误解。
罗马人很善于利用宗教强迫他人接受或培养其权势。
随着这些殖民地的建立，各地都建起了Capitolia，即罗马“国”
的神庙，供奉朱庇特、朱诺和密涅瓦3位尊神。
这些神庙遍布意大利及其他地区。
但更重要的是，我们需要认识到，在关键性的宗教活动中，罗马和意大利都有许多共同之处。
事实上，宗教活动在意大利社会中起着非常重要的作用（其影响可见于维吉尔的《埃涅阿斯纪》），而在奥古斯都加强自身集权的过程中，宗教也至关重要。
在意大利各地，人们都崇拜朱庇特、玛尔斯和塞尔斯等神明，他们都可以同希腊神话中的诸神一一对应起来。
此外，意大利还拥有一个本土宗教，代表性的圣林和神龛连接成网络，遍布在这块神圣的土地上。
从萨莫奈的阿尼奥内找到的青铜碑可以追溯到公元前200年，青铜碑上列出了18座雕像和17座供奉不同神灵的祭坛，其中便包括青铜碑所悬挂的圣林，类似的场所在帝国时期得到蓬勃发展。
弗洛尼亚圣林位于罗马以北，此地也被奥古斯都划为殖民地，在1—2世纪期间建起了超大规模的宗教场所。
狄安娜的圣林位于今天罗马南部的内米地区，因为有着名为“森林之王”
的奇特仪式，即使在古代也是人们议论的焦点，十分出名。
在小普林尼富有魅力的描述中，翁布里亚的克里通诺河源头，圣殿星罗棋布，穿着宽大外袍的河神正在宣读当地的一则神谕。
直到4世纪下半叶，这个世界才受到了来自基督教的终极威胁。
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