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，其职业生涯体现出大师的风范——能够运用具有文化底蕴的人物形象和颜色，创造出数米让人信服的绘画空间。
这种灵光乍现的才能只有通过深度的技术和学识运用才能获得，成为那不勒斯官方绘画的一个标志。
吉奥达诺为西班牙宫廷服务的时期（1692—1702年）也预示着18世纪意大利文化输出概念的形成，意大利艺术家凭借在为各类意大利赞助者服务的过程中积攒的声誉，得以在国外扎根。
弗朗西斯科·索利梅纳（1657—1747年）经常被视为吉奥达诺的接班人，他一直住在那不勒斯，却为都灵王宫和热那亚总督府的重大项目创作了很多关键性的、必不可少的装饰油画，突出了南方画家对营造意大利北部王室与共和国形象的重要性。
因此，当查理七世在那不勒斯安顿下来时，宫廷绘画传统就完全建立起来了：装饰房间的物品不同于小型博物馆中带边框的展品。
历史意识形态也随之得到确立。
在那不勒斯王国完全独立前的十多年里，皮埃特罗·加诺内（1676—1748年）出版了《那不勒斯王国的民史》。
研究知识分子思想和学术的历史学家越来越相信，需要将伟大的古典作家与当前的政治需要相结合。
穆拉托里和加诺内为了满足各自服务的主权的迫切需要，被动地发展出一种新的、以无可辩驳的事实为依据的历史研究形式。
穆拉托里在与戈特弗里德·莱布尼茨频繁的书信往来中，将埃斯特王朝的历史歪曲为源自更伟大的德国家族，特别是圭尔夫家族，强调埃斯特家族在阿尔卑斯山两边的威望。
加诺内关注的是如何撰写那不勒斯历史，为那不勒斯摆脱教皇的直接控制、成为独立王国提供论据。
两位学者坚持使用明显的证据，对历史写作的科学性演变作出了重大贡献，但是他们讨论的都是具体的政治问题，也就再次模糊了文化史和权力史之间的界限。
像穆拉托里和加诺内这样在强权政治结构中工作的历史学家还有保罗·萨尔皮（1552—1623年），其代表作《特伦特宗教会议史》在1619年被偷偷带往伦敦首次出版。
萨尔皮代表了学者中的主流想法，即可以获得重要的一手资料，将才华服务于所在的国家（对萨尔皮来说就是威尼斯共和国）。
萨尔皮与维柯和穆拉托里一样，担任过官方职务，是威尼斯的史官和档案顾问；他也像穆拉托里和加诺内那样，研究背后有明确的政治议程：证实威尼斯共和国完全独立于教皇和神圣罗马帝国皇帝的主张，这一观点随着1606年教皇对威尼斯施加禁令而变得尖锐。
萨尔皮的职业生涯体现了一种新的历史研究形式（始终坚持所谓中立证据的价值）与利用研究成果满足国家（无论是王国还是共和国）需要之间的联结。
到了19世纪，暗杀阴谋的对象萨尔皮、遭受宗教裁判所迫害的伽利略，还有1600年在罗马鲜花广场被活活烧死的乔尔丹诺·布鲁诺，都被统一的意大利复兴运动反教权意识形态奉为最杰出的知识分子殉道英雄。
萨尔皮是一位典型的善于辩论的学者，受到威尼斯共和国的支持和保护，他在服务于公开政治目标的同时，也推动了历史写作要有科学依据的观念，他的出版作品成为威尼斯特色崇拜的典范和基础。
现代早期都灵和那不勒斯人口显著增长，在这样的首都城市中存在强烈的地方文化认同感，而这种认同感的表达和定义在威尼斯尤为清晰。
虽然修·昂纳使用了不合时宜的术语，但他敏锐地意识到：“没有哪种文化比18世纪的威尼斯更具有民族自觉意识，更奉行孤立主义。
人们千方百计保持国家的完整性。”
昂纳引用威尼斯文学和戏剧文化的两位领军人物卡洛·哥尔多尼和卡洛·戈齐作为例子，他们在戏剧中使用了各种威尼斯方言，作为维持文化形式的一种手段。
这就像威尼斯艺术家绘制的各种城市景观一样，由于地形的特殊性，只有掌握了高度专业化的本地词汇（视觉词汇或语言词汇），才能进入这个由编码参照和复杂典故组成的封闭世界。
在20世纪后期，人们对哥尔多尼的戏剧表现出非凡的热情，乔治·斯特勒和卢奇诺·维斯康蒂的开创性作品引领了这种热情，而卡洛·戈齐（1720—1806年）的戏剧则受到冷落。
这两位作家之间的对抗和公开竞争构成了18世纪欧洲伟大的文化辩论之一，是艺术竞争主题的另一种变体，还得到了意大利学术机构的推动，戈齐曾借助格拉内莱斯基学会（成立于1747年）的力量攻击哥尔多尼的美学。
戈齐和哥尔多尼都大量借鉴了艺术喜剧的传统，但对这种静态大众戏剧形式的诠释却截然不同。
戈齐遵循广泛的欧洲传统，收集并重组看似简单的民间传说，他的寓言剧可以追溯到18世纪60年代早期，《三橘之恋》、《图兰朵》、《鹿王》和《乌鸦》中都有大量的隐喻和意象。
卡洛·哥尔多尼的确是一位重要的文化人物，他的职业生涯为他那个时代的艺术结构提供了很多启示。
他的戏剧中既有情爱困惑，也反映社会与经济发展，比如被萨列里改编为歌剧的《女店主》（1753年）。
哥尔多尼的戏剧显然也是洛伦佐·达·庞特（1749—1838年）为莫扎特创作《费加罗的婚礼》（1786年）、《唐璜》（1787年）和《女人心》（1790年）歌剧唱词的早期来源。
庞特后来在美国哥伦比亚大学创建了意大利研究。
哥尔多尼，就像琴托的圭尔奇诺、博洛尼亚的圭多·雷尼或那不勒斯的索利梅纳一样，是特定城市文化——威尼斯文化的一张名片，但他也与卡拉瓦乔和尤瓦拉一样，最终选择了一种更加流动的生活方式，于1762年搬到了巴黎。
在威尼斯与都灵和罗马的激烈竞争中，哥尔多尼体现了威尼斯艺术生活中自我参照的偏执文化结构与其作为欧洲世界主义的意大利典范之间的强烈矛盾。
哥尔多尼移居巴黎，促成了近代早期一个根本性的重要现象，即18世纪意大利文化在欧洲（无论是信奉天主教还是信奉新教的地区）的输出和传播。
更早的文化输出是贝尔尼尼前往巴黎（1665年）设计卢浮宫的外立面，虽然这趟旅程并没有什么启发性。
但是到了18世纪，哥尔多尼只是众多长期定居国外的重要文化人物之一。
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