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所有这些变化都在20世纪60年代加速，这是经济奇迹或繁荣（1958—1963年）的结果，它带来了大规模城市移民，北方大型工业公司的增长和南方新兴工业化，高速公路网络的建设，大规模机动化，每年的带薪假期，以及电视机拥有量和电视消费的迅速增长。
蒙达多利在1965年推出的“奥斯卡”
系列低价优质平装书开创了大规模出版的新时代。
这些平装书在任何报摊和书店都能买到。
最初，每本书的销量约为20万册，这一创意很快就被其他出版商效仿。
随着古老的农民文明开始被“大众社会”
或“消费”
社会彻底打破，知识分子占据了各种各样的位置。
民族学家吉安尼·博肖和民族音乐学家罗伯托·莱迪试图记录意大利乡村正在消失的民俗传统、生活方式、歌曲和方言，为未来的文化历史学家创造一个无价的宝库。
皮耶·保罗·帕索里尼将20世纪60年代和70年代的变化描述为一场“人类学革命”
，他对自己所看到的现象感到惋惜：年轻人缺乏坦率和性的纯真，消费主义无所不在，此外，以商业和广告语言为蓝本的无趣统一的意大利语取代了方言。
伊尼亚齐奥·西洛内批评那些只从损失的角度来看待这些变化的人，并提请人们注意与意大利过去的贫困相比，健康、教育和生活水平都有了真正的改善。
伊万诺·西普里阿尼研究了大众传媒改变社会习俗和关系的方式。
安伯托·艾柯对大众文化进行了开创性的分析，从连环画到詹姆斯·邦德，再到智力竞赛节目主持人迈克·邦乔诺。
艾柯在1964年出版的学术作品集《启示录派与综合派》的序言中，总结了知识分子对大众文化的对立态度：一方面是“末日论者”
将其视为反文化而拒绝接受，另一方面是“融合论者”
将其视为大多数人的文化而乐观接受。
这两种态度打破了左派和右派之间的传统政治分歧。
艾柯自己的文章站在这两种观点之间，拒绝对大众文化进行污蔑，但同时又拒绝不加批判地接受。
不仅对知识分子，对数百万意大利人来说，20世纪60年代也是混乱和迷失的十年。
大规模的国内移徙和随之而来的农业部门的收缩，导致南部乡村地区人口锐减。
随之而来的工业和服务业岗位的增加，使大量妇女离开了全职劳动力市场，成为家庭主妇和兼职工人。
弗朗哥·阿拉西亚和达尼洛·蒙塔尔迪的《米兰，科里亚》（1960年）与戈弗雷多·福菲的《都灵南部移民》等研究记录了移民和重新安置带来的文化动**和冲突，小说和电影中也有所体现，其中包括维斯孔蒂的《洛可兄弟》（1960年），讲述了一位母亲和她的五个儿子从马泰拉省移民到米兰的故事。
奥蒂罗·奥蒂里在《唐纳鲁玛攻击》一书中，生动地描述了产业转移未能在南方创造当地就业的情况。
保罗·沃尔波尼在《纪念》（1962年）中描述了工厂工作的疏离本质，楠妮·巴莱斯蒂尼在《我们想要一切》（1971年）中描述了它与激进抗议的联系。
激进牧师唐·洛伦佐·米拉尼管理的位于托斯卡纳乡村的巴比亚纳学校的孩子们写的《致老师的信》（1967年），对教育体系再现的社会不公平进行了谴责。
1963年后，中左翼政府未能实施广泛的改革，这在各种社会团体中引发不满。
与此同时，20世纪60年代初的梵蒂冈第二次会议开启了天主教改革运动，激发教会内部的批评和许多天主教徒的新愿望。
中学的扩大（1962年的一项新教育法引入了一套共同的中学课程，并将最低离校年龄提高到14岁）和大学门槛的放宽造就了受教育程度更高的年青一代，其中许多人对他们成年后将要进入的社会产生了强烈的不满。
从20世纪60年代初到70年代中期，意大利电影经历了一次创造性和商业性的复兴。
这在一定程度上得益于同一时期美国电影行业的危机。
自20世纪50年代中期以来，电影制片厂体系制作成本不断攀升，加上电视的冲击，致使电影观众大量流失，美国电影业地位受到削弱。
出口到欧洲的美国电影较少，意大利观众观看的本土电影和其他欧洲电影相应增多。
到20世纪60年代末，意大利制作的电影已经超过了好莱坞。
尽管自1954年电视问世以来，意大利的电影观众人数也开始下降（1955年是电影观众人数的历史高峰，售出8.19亿张票——到1976年，这个数字下降了一半），但影院老板通过提高票价和增加新电影数量来弥补这一损失。
意大利电影产业的复兴在一定程度上也受到国内因素的影响：包括对电影制作的重新投资、消费者支出的增加以及意大利电影观众性质的改变等。
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