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（《荀子·正名》）
他又说：
名也者，所以期异实也。
分异外面之实，如人与物两名异实。
辞也者，兼异实之名以论一意也。
如“人为万物之灵”
一语，兼人物地两异实之名而表示出对人之评价。
辨说也者，心之象道也。
“道”
字疑衍。
辨说只表达心之所思，故曰“心之象”
。
心也者，道之工宰也。
非心則道不明，犹非工則器不成。
宰是主宰义。
道也者，治之经理也。
治是人类群体生活之最高表现，而道为之条理。
心合于道，说合于心，辞合于说，正名而期。
（《荀子·正名》）
这是说能合于道者是心，心有所思所明而以说表出之。
说由辞组成。
故辞必合于其所欲说。
辞必兼异实之名而成。
故欲立辞成说，必先正名以待，故正名只是铸辞立说的一种工具。
明“道”
者是“心”
，由“说”
来表达之，又用“辞”
来表达“说”
，用“名”
来表达“辞”
。
辨者之蔽，是把此顺序逆转了。
他们由名生出辞，由辞生出说，即由说来替换了心，而认之为道了。
荀子此一态度，仍近孔子与庄子，主从人生实际经验中求道，不从名与辞之辨析理论中明道，所以与名、墨分途。
这一番驳正惠施一派辩者之言，极似庄子，而说来更透辟。
名、墨两家的思想方法，在将来中国思想界无大进展，荀子的影响亦大。
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