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八、康德因果性理论的意义
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那么下面呢，我们再谈一谈康德因果性理论的意义。
康德因果性理论是用来对付休谟的因果问题的。
但是休谟的因果问题呢，仍然没有解决。
也就是说，休谟并不因为康德的因果理论就被驳倒了。
我在前面讲到，休谟的这个怀疑论是不可驳倒的，是驳不倒的，他已经走到极端了，所以康德也没有从正面去驳他。
康德毋宁说是回避了问题，绕开了他。
就是说，你怀疑科学知识，你怀疑自然科学、牛顿物理学的可靠性，我不怀疑。
你要怀疑，你去怀疑去，我们都不怀疑。
但是呢，你那个攻击自然科学知识可靠性的话呢，我们也要考虑。
我们考虑的办法呢，是从我们所不怀疑的知识里面分析出它之所以可能的条件，那个条件是先天的。
它可以说明我们为什么不怀疑。
我们为什么不怀疑科学知识，是因为我们在建立任何知识的时候，都已经要以这样一个先天的条件为前提，而这个先天的条件是不以人的意志为转移的，它是作为任何一个认识者，不仅包括人类，而且包括一切有理性者，他要认识一个对象，他都必须有这一套法则。
所以我在我的知识里面，分析出了或者发现了这一套法则，我恍然大悟，我为什么不怀疑？是因为我一开始认识的时候已经带着这一套法则。
用康德的话来说就是，科学家们一手抓住经验，一手抓住法则，用我们主观的这一套法则，去拷问自然界。
科学家建立他的知识，并不是完全被动的，而是有他主体的先天能动性。
我是带着我的法则来拷问自然界的。
我不是被动接受自然界提供给我们知识，像小学生一样，自然界好像是一个老师，耳提面命，教给你这样那样。
相反，我们人类的这种科学知识中，我们人类是主体，我们把自然界叫到跟前来，对它加以拷问，在拷问的时候是按照我们出的题目，要自然界回答，逼迫自然界回答。
那么我们出题目要按照什么出题目呢？按照我们自己的一套先天范畴出题目，包括按照因果性的范畴出题目。
所以康德的这一套认识论一个很重要的意义，就是说，他首次在人的认识中引入了主体的能动性。
特别是我在前面讲到的，先验自我意识的统觉，它是一种本原的综合统一，是一种自发性。
自主性，自发性，当然他差一步就讲到自由了。
但是他把自由这个概念保留了，用在他的后面我们将来要讲到的道德学说里面。
在认识领域里面，他认为人是没有自由的，虽然他有自发性，他是主动的，主动去拷问自然界，然后建立起自己的一套科学知识体系，但是呢，这还不能算自由。
真正的自由是道德意义上面的、实践意义上面的自由。
认识意义上面呢，没有自由。
在认识的领域里面，只有自由的理念，我们下一次还要讲到的康德的辩证论，里面的二律背反就讲到，到底有没有自由。
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