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在认识论里面，我只能提出一个自由的理念，但是不能证实，要留待实践的领域里面去证实，留待道德和宗教的领域里面去证实。
但是在认识论里面，这个自发性还不是自由。
有些同学往往把它们混淆起来了，认为康德是强调了人在认识中的一种自由，这个在康德是不太恰当的，他从来没有把“自由”
这个概念用在这里。
但是呢，对主体能动性的这种强调呢，毕竟跟以往的哲学有很大的区别。
马克思后来也讲到，能动的方面被唯心主义发展了。
只是抽象地发展，但是毕竟是唯心主义所发展出来的。
那么体现在因果性这个概念上面呢，非常明显。
我刚才讲了，因果性概念是力的概念，力和力的表现，当然是从牛顿物理学、力学的角度来谈的，但是从这个里头呢，已经隐含着人的主体的这样一种自由意志的因素在里头。
人的自由，人的作用，人的这种实践能力，都可以从这个里头引申出来。
当然刚才讲了，康德并没有引申出来，但是他后来的人就从这里引申出来了。
比如说叔本华，他就非常强调康德因果性里面的这样一种力的思想，当然叔本华强调力的思想，他有他的考虑，他不是从牛顿物理学的角度的考虑的，他是从意志主义、是从唯意志论考虑的。
我们知道，叔本华是唯意志论者，那么他的这个力呢，把它引申为，一个是力气了。
力，不是那种客观规律，而是主观的力气。
那么再引申为意志。
海德格尔也是这样的。
我们知道叔本华和海德格尔都非常重视康德的这个因果律，以及他的第三个二律背反里面讲到的自由和因果必然性之间的关系。
叔本华基本上就是把它们合二为一。
在他看来，因果律归结到充足理由律，又叫充分根据律，就体现出自然界里面也有自由意志。
意志是万物的本体，万物的充足理由，意志是世界的本体，牛顿物理学其实也体现了自由意志。
牛顿物理学讲到的惯性定理、作用力和反作用力的定理，这些力的概念，叔本华都把它理解为一种意志。
当然是非人的意志，但是它是一种主动性，是一种自由的意志，是一种自由的追求。
当然我们说叔本华是一种歪曲，他把物理学的这个力变成了一种主观理解的那种自由意志。
但是不无道理。
因为力这个概念，本来就是力气的概念，本来就是从人的力气引申出来。
这个恩格斯也讲过嘛，就是说，力的概念实际上是来自人的力气。
人运用自己的手，运用自己的肌肉做了功，起了作用，改变了客观世界。
当然恩格斯是从实践论的立场上来讲的，就是说，物理学的那些基本概念，就是从人的实践中产生出来的，主体的实践能动性，实际上是这样产生出来的。
如果没有这样一种主体的实践的能动性，我们怎么可能建立起自然科学的基本概念呢？像力的概念，能的概念，惯性的概念，惯性就是懒惰嘛，都是有主体的一种体验在里头。
所以，作为“四因”
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