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我们之所以知道有自在之物，是因为它刺激了我们的感官。
那么刺激我们感官的是一种力呀。
它如果无力，它怎么能刺激我们的感官呢？我们的先验自我意识之所以有能动性，也是因为它具有一种力，有一种统觉的能力。
所以真正说来只有力是知性的观点，对此在康德那里是没有贯彻到底的。
康德说物自体是刺激我们感官的一个原因，但是他拒绝把力、运动、因果性、实体性这样的概念运用到物自体的身上。
不管是我们对象的那个物自体，还是我们的自我意识的物自体，他都反对运用到它们身上。
但是黑格尔看出来，既然如此，那就用不着设定物自体的存在了，只需要承认我们的感官受到一种力的刺激，自我意识统觉也是力，一切都是力在起作用，就行了。
所以康德讲现象和物自体之分，在黑格尔看来呢，其实没有什么物自体，一切都是由力所导致的现象。
世上万物，不管是对象，还是自我，都是由力所导致的一种现象。
所以一切现象都是力的表现。
力和力的表现，这就是认识的观点、知性的观点。
康德实际上也是这样做的，从力的表现去追究它后面的力。
力已经表现出来了，它后面是一种什么样的力，那么我们就要去对它加以认识了。
所以万事万物、什么东西都是力的表现，都是由力表现出来的。
我们通常讲运动嘛，我们唯物主义讲物质世界都是表现为运动的，这个运动后面有一种动力。
那么追溯到这个力呢，就追溯到万物现象底下的本质了。
力是本质，力的表现是现象。
而追溯到本质呢，就得出了一种规律性的东西。
所以从力和力的表现呢，我们得出了规律这个概念。
在自然科学中，我们就是要寻找规律，寻找规律我们就寻找到了原因。
规律就是本质，那么这个本质它和现象是对立的，一方面是力，另一方面仅仅是力的表现而已。
这样一说呢，力和力的表现就对立起来了。
怎么对立呢？现象是一个五花八门的世界，不断地变动，是一条赫拉克利特河流，而本质规律的世界呢，是一个静止的王国。
规律是不变的，静止的王国是不变的，本质是不变的，现象变来变去，是处于这样一种对立之中。
但是这种对立是相对的，黑格尔通过他的辩证思维揭示出来，其实，现象尽管变来变去，但是每一种现象不是随便变来变去的，每一种现象底下都有它变化的规律。
我们通常要寻找一个事物的本质规律的时候，我们把那些偶然的现象撇开了，只去寻找其中的本质的现象。
比如说伽利略的自由落体公式，每秒加速度9.8米，在地球上是这样的。
但是你实际上去做实验的时候，它不是这样的。
你从飞机上跳伞下来，每秒9.8米你不是摔死了，但是他有伞撑着，有别的东西，所以伽利略可以解释，那是有别的原因，那个现象我们可以撇开不计。
你把一块石头从楼上丢下来，跟你把一片羽毛、一片纸从楼上丢下来，它们下降的速度远远不一样。
即算是一块石头，在不同的纬度、不同的气候环境之下、不同的外部条件之下，它的下降速度也有一些细微的差别。
空气的密度不一样啊，空气的阻力啊，突然吹来一股风啊，都会影响它下降的速度。
但是伽利略认为，这些都是偶然因素，可以忽略不计。
或者说，你可以把它和另外一种规律综合起来看。
比如说跳伞，你可以和空气的阻力啊等等这些问题，把它综合起来考虑。
所以，你之所以能够从现象里面抽象出一个本质规律，你不管任何情况你都断言，一般说来，在地球上自由落体的下降加速度是每秒9.8米，之所以这样，是因为你撇开了大量的偶然现象。
你从现象里面区分出来，有些现象是本质的，另外一些现象是偶然的。
但其实现象都是偶然的，这个时候没有风，是偶然的，有风也是偶然的。
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