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所有的现象都是偶然的。
你把它都撇开来，那你这个本质就成了抽象的东西了。
你要追求一个必然的本质，这个本质是一个静止的王国，一个抽象的东西；但是它如何能够表现出来？肯定离不开那些偶然现象。
只是你主观地把某个适合于表现这一本质的现象定为本质的现象，而把其他那些都作为偶然现象排除掉了而已。
但是实际上，每一种偶然的现象，都有自己必然的规律，包括风吹来，或者大气的密度、纬度、高度等等，都有它自身的规律。
所以，你要是不停留于某一个规律，而是把这个规律扩展开来看，那么一切现象都是规律。
你能指出哪一个现象没有规律吗？所有的偶然现象都是有规律的。
所以我们讲这个东西既是偶然的，又有它的必然性。
为什么呢？因为任何偶然的东西都不是完全无规律的偶然的，它还是有它的规律，只不过它跟你所要探求的那个规律不相干，所以你把它忽略了。
你说它没有规律，你说它是偶然的，但是实际上它只是没有你所要的那种规律，它自身还是有它自身的规律。
那么你把它打开来看，所有的现象都有规律。
那么规律的王国就不再是静止的王国了。
规律的王国就要随着现象的变化而变化。
这种随着现象的变化而不断变化的眼光和观点，就超出了一般知性的观点。
一般知性就是要追求一个对象的原因，那么你要追求一个对象的原因，就必须把其他的东西撇开，你要把这个对象孤立起来考察。
牛顿物理学、伽利略物理学就是这样，分析地考察对象，把一个对象孤立起来，其他的偶然的东西都撇开，我就这个对象的纯粹的形式来考察它。
我要去做实验，我到比萨斜塔上面丢一个球下来，我要选择一个无风的天气。
为什么要选择无风的天气？有风就不行吗？有风就会干扰嘛。
所以，一般的知性，追求力和力的表现呢，都是孤立地看待一个对象。
但是你如果把这个对象打开来看，你就会发现，在现实生活中，不可能有那种纯粹孤立的现象，所有的现象都是交织在一起的，所有的规律都是互相影响、普遍联系的，你不可能孤立地、静止地来看待一个对象，万物都处于运动之中。
从这个眼光来看呢，那么你就找到了一条更高的规律，新的规律。
什么新的规律呢？就是转化的规律，对立面的转化。
万物都在变化，在万物的变化中，对立面往往是互相依赖、互相转化的。
比如说前面讲到的谢林的两极性观点，就在这里派上用场了。
两极性的观点，互相转化的观点，互相对立统一的观点，形成了一种新的规律。
黑格尔称之为第二种规律。
应当说，这里前一种规律是知性的规律，第二种规律是理性的规律。
前一种规律是孤立的、静止的、片面的规律，这一种规律呢，是辩证的规律。
所以，前一种规律虽然已经超越了感官世界，黑格尔把它称为超感官世界，但是呢，第一个超感官世界还只是超越到了知性，第二个超感官世界才超越到了理性，就是辩证法，它超越到了辩证法。
辩证法的规律是第二个超感官世界，它能够把握对立统一和矛盾的关系，万物在现象界所表现出来的对立统一和矛盾，只有根据辩证法才能够完全把握住。
根据知性把握不了变动不居的现象界，它只能够把现象界切割一部分下来，然后孤立地去研究它的原因，但是整个现象界的普遍联系，知性是无能为力的。
只有理性，只有辩证法，才能够把握住。
那么，到了理性，我们的意识就进入了一个更高的层次了，那就是自我意识。
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